夫自羲皇畫卦，倉頡造書，天地始開文字。自文字開， 而後有三教。是三教文字之祖，出於一原尚已。迨其 後三教分，而遂各為一教之文字。要其立言之旨，總 以盡性致命為歸，用開人心明覺，闡大道宗源，以垂 訓天下，初無異同。降而異端紛起，附會之徒，各分門 戶，互相犄角，彼此詆非。是使三教文字，本以正天下， 天下反因之以擾。此不特如來皺眉，孔老亦為蹙額。 獨自性命之說，不能相岐。故三教書典，往往文字相 異，立說自同。此如來金剛一經，直通於孔孟，高於老 聃。葢以是經之義，大要以覺性為旨。一切求通覺性 之論，似淺而深，似虗而實。其說原於天命，合於性善， 而明於道德五十言。故能使上知下愚，無不開悟發 蒙，明心見性。此經之所以為諸經祖也。但其間六塵 四相，福德布施之說，始終問答，不出於是。總見覺性 因由，不從後起，而借以啟人之迷，引人入道。若其功 之至要，則不外降伏一言。其反於自然，尤著力無所 住而生其心一語。故說是經者，不可以虗無寂滅之 論，誣我如來正旨也。辛丑二月望後，道人適訪道匡 廬。子真行者，亦復來遊江右。遇我於竹林精舍，相與 言世外事，了無剩義。而子真力欲於塵寰中作度人 想，道人因與偕至尉山。尉山，子真舊遊地也。其地山 環水瀠，實可棲隱，道人喜而留之。中有二三弟子，頗 好精進。子真向與二三子有宿緣，遂以金剛一經欲 我解釋。道人始難之，既而見其有誠可終始竟事者， 因請於如來，得慈悲旨，開壇設講，凡四十日告成。諸 弟子復請道人為之序。道人因念此經解者什伯，大 半多屬宗門語錄、釋氏公案，不得如來說經之要，故 特以經中字義就字參義，總以歸於正覺，不使見者 聞者稍存疑闕。雖於釋氏之論微有不同，然開如來 之真面目，以發如來之真玅諦，則不出乎如是知、如 是見、如是信解而已。要之，釋教真空原於實理，未有 其理不實而泛泛言空者。夫如來之言真空無相，原 以覺性本無虗靈，無相可著。而後之解者，舍其正旨， 掇其粗跡，一切經中六塵四相、福德布施，敷衍成篇， 便同癡人說夢，何益於覺性？所以道人之解，獨重三 藐三菩提一語也。葢是語實一經之綱領，而合三教 之源流。得其旨趣，則諸經之說與三教之道一以貫 通，初未嘗有疑玄難信者，為後世藉口。但凡人耳提 口授，尚多所疑，況憑一乩之言，何以為據？惟是不作 誕語，不設浮辭，止有盡性致命之理，曉暢明白，庶乎 不罪於如來，而亦可使從事孔老者，皆以道人為非 欺世之言耳。後有作者，能以道人之意刊而布之，此 解亦可當寰中一鑑也。 時 辛丑四月望前五日雲峰道人乩書 夫人之與僊，相隔於形，而相合以神。其所得合者，非 偶然也，必合之也有因，故能相聚而成功焉。我嘗論 僊踪於世，若即若離，譬如風之有聲，觸物成響，不可執 聲以為風，又不可謂聲之非風也。然以為無形而有 聲者，事近於誕，則凡乩書之言，皆涉於虗渺而難稽。 故周穆、漢武並好神僊之術，乃始而信，既而疑，終而 盡返平生之所為，則神僊之不足據見於經傳者，亦 大明矣。我敢自托於神僊，憑一乩以惑天下乎？然我 則有說焉。夫憑一乩而言不可知之言，述無可考之 事者，幻也。若天壤間有書典，而神僊能讀之；書典中 有奧義，而神僊能釋之。幻乎？非幻乎？此我不敢自居 於神僊，而好為不可稽之言也。獨以如來金剛一經 參演成帙者，不但為諸弟子言，直以剖天下後世之 疑，而共證此解。葢是解也，我得之於雲峰大師，而雲 峰大師又得之於天竺國土，親受如來之教，始得傳 於乩書，我何嘗有參解之功哉？但不得不竊附於參 解之末者，良以參解之法有三難耳：一難在於解直 而未得深也，二難在於言簡而未得詳也，三難在於 蠲棄一切宗門語錄、釋氏公案，而未得動時俗之耳 目也。試以經中摘要言之：即如祇園、恒河、須彌等名， 舊本俱有圖樣，確指里數，而今皆刪矣；如阿修羅、歌 利王、轉輪王，俱有名號出處，今亦盡刪矣。如三菩提， 則從舊解正覺三昧，直以昧字對覺字矣。四果菩薩， 舊解須陀洹等，皆屬名號，今即作入流一往來解矣。 涅槃作彼岸解，佛土作艮土解，皆異於別解矣。先世 及過去、未來、現在，向作夙世今生解，今已顯然照字 義解矣。種種名色，可傳而不可考者，無不刪煩就約， 或經文只一言，而參解必晰，或經文有纍言，而大略 點過，此皆說是經之摘要處也。所以雲峰大師獨於 世所未盡解者，明白通曉言之，則我之得參此經，其 中不過什之二三。然我又有說焉，此經之得釋，幸遇 大師於匡廬，亦幸遇諸弟子於新邑，乃得共襄厥功。 夫雲峰大師之來，原以諸弟子之堅誠所致，但我於 諸弟子言之，皆產於雲間，客於江右，向與我世有夙 緣，得復合遇斯土，遂發是願，迎大師至新邑，開壇設 講，閱四十日告成，其始則辛丑二月十九日，其終則 四月初九日也。夫以四十日之中，大師之與諸弟子， 僊凡雖隔，而神氣自通，所以不覺其成之速，而我與 諸弟子皆獲證如來之玅旨，得附大師之後，以傳其 名，諸弟子亦不無有補焉。嗟乎！天人非遙，僊凡豈迥？ 能以覺性自存，便可作合於今日，則今日之得書是 經於乩，以布刊於世者，不為非無因矣。諸弟子惟相 勗而奉持解說之，不使天下後世以神僊為誕妄，亦 庶幾共見如來真面目也。 時 辛丑孟夏四月既望谷口子真乩書於尉山故里 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比 丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入 舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食 訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。 子真說　金剛一經，是如來說真空無相之旨。首 言如是，終說如如不動，前後相應。 雲峰說：　如則是，不如則不是。如如則并無所是， 不可竟作開講語。如是則我得而聞之，不如是則 雖有說法，不可得為我聞矣。一時佛在者，見佛之 在此。一時欲聞法而不見佛在，則此心未堅。今佛 已在，而我所聞不已確乎？此二句，是記者欲以所 聞所見，證如來現身說法意。 子真說：　舍衛國，在西域天竺之東。時佛偶到其 國，而非常住。祇樹，祇陀太子所種，因以為名。是文 家寫景意。給孤獨園者，乃昔迦尼給散孤獨之處。 時佛在其園中，與比丘眾同居。比丘，弟子之稱。比 丘言大者，以其通達道理，猶高座弟子也。時有千 二百五十人，同住於此。