或有問於余曰：「諸經所載淨土文，總有三篇，其問詞 致，咸可宗尚，而師獨於雲棲所作，極口讚歎。又其文 義，不為難解，雲棲略注，已自顯然，而師復為之註釋 者，何也？」余曰：「餘文雖可宗尚，而詞義未周，獨此願文， 義周詞備，請申言之。此一願文，大章有六：一曰發菩 提心，二曰懺悔三障，三曰立四宏誓，四曰求生淨土， 五曰回入娑婆，六曰總申回向。如此六章，始終備足。 何者？葢念佛法門，菩提最要，大心不發，淨土難期，故 首之以發菩提心。心志雖立，惑業尚纏，果報一來，何 從得免？故繼之以懺悔三障。煩惑既淨，業累都蠲，宏 誓不堅，修行易退，故申之以四宏誓願。心願並發，惑 業雙消，則三昧可成，九蓮易往，故要之以求生淨土。 但期自利，是名小乘，普願利他，方名大士，故次之以 回入娑婆。自他因果，事理俱圓，故以總申回向終焉。 此之六法，一不可缺，缺一則為人天小果，缺二則受 三途惡報，缺三則懈怠易生，缺四則輪回難免，缺五 則聲聞獨善，缺六則因果非圓。餘淨土文，但有求生 之願，而無回入之文，發心立誓，既未彰明，懺悔回向， 亦無陳述，故言詞義未周也。然此願文，雲棲雖解，一 往但明大意，其中理致，則蘊而未發，初心鈍根，尚難 開解，是以不憚繁文，復為註釋。葢此法門，屬於圓教， 不明圓理，豈是圓人？苟非圓人，則安發圓願，安修圓 行邪？故此注文，言四宏則必歸無作，言回向則舉必 具三，無事而非即理，有願皆從稱性。又恐末世行人， 少諳教義，故諸名相，不敢備述，但取其意，變換其文， 祇逗初機，敢聞宿學。其有因此少文，略通片義，然後 而求大乘經典，諸祖著述，方知菩薩修行法門，諸佛 成道因果，無不在是，又豈別有一法，出於願文之外 者哉？余之所以讚歎而註釋者以此。」問者唯唯而退， 余因遂理前言，而為之敘。 雍正四年歲次丙午嘉平月之既望東吳虞山沙彌 實賢書於海南蛟門之海雲精舍 西方發願文 釋此願文，大分為二：初題目，二入文。題目五字，有 通有別。西方發願是別名，文之一字是通名。就別 名中，西方二字是所發，願之一字為能發，發字具 兼能所。又西方是所願之處，願是能發之心。言西 方則該依報正報，言發願則攝自利利他。依報則 七寶莊嚴，圓融四土。正報則彌陀聖眾，一體三身。 四土者，一常寂光土，二實報莊嚴土，三方便有餘 土，四凡聖同居土。三身者，法身、報身、應身。應有勝 劣，勝則巍巍堂堂，劣則丈六八尺。問：祇一西方，何 分四土？又祇是一佛，何有三身？得無割裂分張邪？ 答：如祇是一月，而有光影不同。又如祇是一鏡，而 有影像光明不同。何曾割裂光影，分張鏡像邪？法 身如月，報身如光，化身如影，寂光如鏡體，實報如 鏡光，方便同居如鏡影像。在佛則唯一法性身寂 光土，為眾生故，現起二身，應下三土。為十地三十 心菩薩十住、十行、十回向，名三十心，現圓滿報身，居實報土。為 聲聞菩薩，現勝劣二身，居方便土。為凡夫初發心 菩薩，現劣應身，居同居土。此中身土被機，祇約圓教一徃而論。若具明四 教，其相千差，恐煩不引。問：此之四土，為同一處，為各異邪？答： 亦同亦異。同則譬如一水，天人魚鬼，四見差別。異 則各各境界，所處不同。然上能知下，下不知上，應 化亦爾。菩薩能應同居方便，聲聞能應同居，凡夫但在同居，不能詣上，故云亦爾。彌陀 究竟三身，聖眾分得三身，凡夫但有理具，而無事 用。此之身土，但約機見差別，故有不同。實則依正 不二，體用無差，故曰圓融一體也。自利則現生斷 惑，後世往生，利他亦爾。又言發者，以激動為義。願 者，以希求為義。激動則如箭離弦，勢不中止。希求 則如好美色，如謀重利。乃有始焉發願往生，少焉 退惰者，此非發也。又有口談淨土，心戀娑婆者，亦 非願也。又願之一字，具該信行。信則自他因果，事 理不虗。信得自心是佛，他人亦然。念佛為因，徃生作佛為果。實也，西方是事，離心本性是理， 一一真實，故云不虛。行則專事持名，不雜不散。願則心心好 樂，念念希求。如此三事，缺一不可。有信行而無願 者有矣，未有有願而無信行者也。問：有人聞說西 方淨土，心生好樂，然不念佛，得往生否？答：若果心 生好樂，定起希求。若起希求，必然念佛。好樂不希 求，定非好樂。希求不念佛，豈是希求？好樂希求念 佛，而不往生者，未之有也。問：有人於此，亦好亦求 亦念，但世間心重，貪戀塵勞，得往生否？答：只要將 猛，不怕賊強。若果希求心切，繫念心專，則貪戀雖 重，自然漸漸輕微，亦當往生。如捨銀取金，捨魚取 熊掌，則亦何難之有。第恐願力不敵愛力，佛念不 勝欲念，悠悠忽忽，半信半疑，則吾末如之何也已 矣。又問：為善生天，作惡入地獄，本不發願。念佛往 生，亦復如是。何須待願而後生邪？答：三界因果，隨 業所感，固不待願而成。求生西方，出世正因，若無 大願要期，縱然念佛，決不成就。譬如牛行熟路，雖 無御者，亦知歸宿。如行生路，決無趨向，必須御者， 手執繩頭，復加鞭䇿，然後方行。眾生心性如牛，三 界如熟路，西方如生路，願如御者，信如手，念似繩 頭，誓如鞭䇿，往生如行路，無願不生，如牛無御，故 必以發願為要也。問：信行願三，既聞命矣。但十方 皆有佛國，何須獨願西方？答：以彼土中阿彌陀佛， 與此土眾生，深有因緣。諸佛不爾，是以專求彼國， 不願餘方。又彼土中，依報正報，超過十方。諸佛所 讚，不唯凡夫願往，菩薩亦然。不唯此方願往，餘方 皆然。既無八難三途，亦無三毒八苦。衣食自然，壽 命無量。水鳥樹林，皆能說法。聲聞大士，其數甚多。 諸上善人，俱會一處。所以《彌陀經》中，釋迦如來，苦 口丁寧：「汝等眾生，應當發願，願生彼國」也。又問：祖 師云：「智者知心是佛，愚人樂往西方。」由是而言，則 愚人只好念佛，智者固宜參禪。若槩勸往生，恐違 祖意，非通論也。答：若言往生是愚，則從上諸祖，蓮 社高賢，乃至馬鳴、龍樹、文殊、普賢，亦皆愚邪？亦不 知心邪？當知盡理而言，唯佛一人稱為智者，餘皆 是愚。若就事論，乃有千差，談何容易？嗚呼！祖師破 人執有，故發此言。今汝執空，因藥致病。不知有病 易遣，空病難除。天下至愚，非汝而誰？又問：古有發 願來生，生逢中國，長遇明師，正信出家，童真入道 者，此復云何？答：在昔像教方隆，人根尚利。明師易 得，入道非難。縱現世未明，來生可望，故發此願也。 今則不然。佛法愈衰，人根愈鈍。邪多正少，退易進 難。內障外魔，無人不具。明師善友，希世難逢。但見 出家滿地，未聞得道何人。累劫未成，後生寧致？青 公喆老，敗轍昭然。大集懸記，可為誠證。《大集經》云：「後五百歲 中，億億人修行，無有一人得道。唯依念佛法門，得度生死。」乃有不知利害，妄效 古人，仍發此願者，過矣。且言中國，則孰如安養？言 明師，則孰愈彌陀？言出家，則孰若橫超三界？言入 道，則孰若華開見佛，悟無生忍？不是之願，而願娑 婆。我信是人，誠為愚執。問：求生西方，固所願也。但 我下劣凡夫，罪業深重，福善輕微，如何容易得生 安養？答：餘門學道，須賴行人自力。念佛往生，全賴 彌陀願力。自力難故，累劫未成。他力易故，一生可 致。是以一日七日，便得往生。十念一念，亦能見佛。 縱十惡罪人，佛亦不棄。況十善凡夫，一生發願念 佛，而不得往生乎？且一稱洪名，滅罪八十億劫，何 疑業重？暫持聖號，勝於布施百年，何慮福輕？但辦 信心，決不相賺。又問：兜率內院，近在此界。又有補 處菩薩，於中說法，亦可上昇，親近大士。何須近越 此方，遠超他土？答：西方淨土，是仗彌陀願力，接引 往生，故雖遠而易屆。兜率內院，要賴行人定力，方 得上昇，故雖近而難生。苟無禪定，是無翅欲飛，求 昇反墜矣。且彼天欲樂，初心尚迷。西域三人，可為 殷鑒。《西域記》云：「無著、世親、師子覺兄第三人，發願同生兜率，見彌勒佛。約以先去上生，必來相 報。後師子覺先逝，杳無消息。世親繼歾，復隔一年，方來報語。無著問曰：『生兜率否？』答曰：『已生，親見彌勒。』又 問：『師子覺何在？』答曰：『彼生外院，耽著欲樂，不見菩薩，是以不來相報。』」故知小菩薩尚爾，何況凡夫，安可不 知利害？又問：東方藥師佛國，依正莊嚴，與西方無異。 又有八大菩薩，臨終示路，亦可往生。何須定願西 方淨土？答：《藥師》一經，主於消灾延壽，不專勸往生。 其言菩薩示路，是為一類不定善根眾生，欲隨方 受生，供佛聞法者，此人福慧具足，所願皆得，故聞 藥師佛名，隨念即生彼國。八大菩薩，特為示路，指 歸其處耳，亦非一定往生彼國也。故曰：「或有因此 生於天上，及生人間，為輪王而攝四洲，安四民於 十善」，此非福慧具足而能之乎。今彌陀佛國，專勸 往生，諸經廣談，十方咸往，彌陀聖眾，垂手提擕，釋 迦諸佛，讚歎護念，而乃捨通途而行局路，執暫語 以廢常談，東西既無定向，持念又復不一，既無福 慧，又鮮神通，未得隨生，翻成莽蕩，可弗審歟。今欲 一其志念，專其趣向，不歸安養，將安歸邪。專其趣 向，故曰西方，一其志念，故曰發願。文者，能詮章句 也。又願有通別，通則四宏誓願，別則隨心所發種 種誓願。又通則皆名為願，別則菩提名發心，四宏 名發誓，求生西方名發願。又回向亦名為願，如《華 嚴》十回向文，一一皆云願眾生等是也。又求生西 方，總攝一切菩提誓願，及十方三世一切佛法，無 有遺餘，故以此題而冠篇首也。然此願文，事理周 備，行願深廣，諸有智者，當味其言，力行其事，庶幾 自他俱利，因果皆成，不徒為文字語言音聲唱和 而已。初釋題目竟。 △二、入文為二：初、歸命請加，二、 發願回向。　今初。 稽首西方安樂國，接引眾生大導師。 我今發願願往生，唯願慈悲哀攝受。 偈文初二句是歸命，後二句是請加。發願之始，必 先歸命於佛者，所以求證此心也。稽首者，禮佛之 儀式，謂以頭著地，稽留少頃而起，故名稽首，表敬 之極也。西方安樂國是依報，接引眾生大導師是 正報。言安樂國者