肇論疏目次終 目有餘、無餘，泥曰止取無餘。又《道行》譯音泥洹，是無 為滅度，泥曰是滅訖盡也。古《淨名．法供養品》云佛般 泥洹曰，今經云諸佛滅度，正謂無餘為泥曰。《放光經》 云泥洹、泥曰，此二名間出也。 表上秦王姚主者，姚，舜姓也。造論後作序奉上秦王 姚主也。表，是表送於王也。序有七義：一、嘆王德；二、涅 槃下，嘆所述涅槃；三、肇以下，自謙；四、而陛下，嘆王論； 五、能聖下，依王論作論；六、論未下，出異義；七、今演下， 結作論奉上也。 初嘆王德者，末代述涅槃論疏釋僧肇者，〈安師傳〉云： 自魏晉沙門依師為姓，故姓各不同。而法師以為大 師之本莫尊卑釋迦，乃以釋命氏。後得《增一阿含》，果 稱四河入海無復河名，四姓以為沙門皆稱釋種。既 懸與經符，遂為永息之。涅槃、泥洹、泥曰，即此論云楚 夏中花州曰夏，南越都曰楚不同而涅槃音正觀師、大亮師亦述此義也。然《須 真天子問經》云：於泥洹行不槃泥洹，於泥曰行不槃 泥曰。招提意，泥洹通作，必有所依，故佛滅度後造論 必先歸敬三寶也。今肇師依王作論傳行於世，是以 先陳王德。有三科：一、引古；二、正嘆；三、證今也。 先，今引古言而不用。言嘆者，將嘆大人，不敢專輙，故 依古人成言以冠章首也。《老子》云：天得一以清，地得 一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天 下鎮。而今云三者，為明三文故也。既述古言，釋此一 義三解不同。王弼云：一，數之始、物之極也，各是一物 之所以為主。故外篇《天地》云：一之所起，有一而未形 也。郭象釋云：一兩有之初，至妙者也。一之所起，起於 至一，非起於無也。《河上公》云：一，無也，道之子也。果簡 文〈序〉云：一，空也。木有木空、名有名空，故舛通自生者 之也。若論內義，即是因緣無住為一也。 第二科，伏惟下，正歎，有四雙八句。伏惟陛下者，此是 總句。《漢雜事》云：漢，有天下號也。天下號曰皇帝，自稱 曰朕，臣稱之曰陛下。蔡邕曰：天子尊貴，不敢斥言，故 呼陛下，近類足下。初兩雙四句嘆體用及境智，後兩 雙四句嘆知機及作論也。叡哲欽明，道與神會，此二 句嘆體用。叡哲欽明，此句嘆體〈繫詞〉云：古之聰明德聖人常叡知武，有此 六不衰之也。叡，聖也、徹也。󳭷者，哲字丁列反，智。欽敬也、美也，亦大㒵也，亦想 也。道與神會，此句歎用也。道謂所修道品，與心神契 會無二也。神神也引，神所反無所不在，不可以方測知，故曰神也；亦幽明不測謂之神之也。 妙契環中，理無不統者，此二句第二雙。此二句舉境 嘆智。環中為境，妙契是智《莊子》云：是非反覆，相尋無窮，故謂之環中。環中空矣。 今以是非為環，而得其中者，無是非者。若論內義，非環中空為中；若以 環中空虗為中者，空、有異體也。上二句明所修道品 與心神無二，此二句明所修道與境無二也。是非為 環，無是非為中；環即俗，中即是真，言妙契真俗也。既 會真俗，環無不會，故云理無不統也。亦可上句為真， 下句為俗也。 遊刃萬機下，後兩雙四句，嘆知機及作 論。此句正嘆照機之智。遊刃萬機者，《莊子．養生》云：庖 丁為文惠君解牛，而刀刃若新發於，所用之刀十九 年，所解數千矣。形彼節者有間，刀刃無享入有間，怪 怪必有餘地。以喻知機養生全之也。弘道終日，此句 明不癈道，終日萬即而不癈道也。依被倉生，垂文作 則者，第二雙，正嘆作論。依被倉生，此句明所為聖人 之德。衣被萬物，與依附也，所以加也。衣，音於被反。被， 扶之也。倉生者，兵府為庫，穀府為倉。倉，藏也。《釋論》云： 穀倉喻身也。行者身業因緣結實入倉，因緣熟便得 人身。倉中麻麥等即是身中種種不淨也，農夫開倉 即見種種子異，如惠眼開見身倉不淨也。腹藏穀謂 之倉生也。垂文作則，此句正明作論。手自作文，為垂 也；為後世軌，是作則義也。 第三科，域中下，證今，正結歎王德也。四大，謂通天地 有此四。言大者，萬物雖富，莫大天地。故火劫燒燃天 地創判，天地既分中有其人，人中之大莫過王，故云 三大也。道為通生萬物，故是最大，故云域中有四大 也。道、域異者，王弼云：凡物名有秤，無非其極。言道無 有，一有所由，所由然後謂之道。然則道是秤之大，不 若無秤之大也，無名不可得而稱謂之。域，域限也、居 封也。若論內義，此四皆在畢竟空中，無住為本，故言 域中有四大也。此云一者，數之一也。