如來御世，本為利樂一切眾生。而眾生根性不同， 故教設多方。教雖非一，而不出三學，所謂戒、定、慧 也。然定、慧多門，戒列七眾。出家則比丘稟受二百 五十大戒，比丘尼受持三百四十八戒，式叉摩那 學其六法，沙彌、沙彌尼俱持十戒。在家則清信男、 清信女，戒開兩門：一、五戒，終身持；二、八戒，六齋日 持，或十齋日持，或隨自意有暇日即持。然戒雖云 一日一夜，其所獲功德利益，非凡所測。如摩尼寶 珠，雖復輕小，而勝一切諸寶。有斯善利，捨而不為 者，有二種人：一者、不信三世善惡因果，在儒不修 五常，寧信如來出世五戒？由是人天路絕，道果無 分。二者、頑癡無知，不識君臣、父子、孝悌、忠信，惟知 食息；畜生無異，寧曉遷善？是二種人，枉得人身，一 生無善可記，肆意非為；一朝業果現前，追悔何及？ 其有智者，速宜受持。阿含經云：佛言：若善男子、善 女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城。 當求方便，成此八齋。人中榮位，不足為貴；天上快 樂，不可稱計。欲求無上之福者，當求此齋；欲生六 欲天、色無色界天者，當持此齋；欲求一方、二方、三 方、四方天子、轉輪聖王位者，亦獲其願；欲求聲聞、 緣覺、佛乘者，悉成其願。吾今成就，皆由持戒。八戒、 十善，無願不獲。若受八齋，首須懺悔先罪，然後受 戒。應生慚愧，發懇切心，作如是言： 我某甲從無始生死已來至於今日，身業不善：殺、盜、 婬；口業不善：妄言、綺語、兩舌、惡口；意業不善：貪欲、瞋 恚、愚痴、邪見。不信因果，造此十不善罪，今向十方三 寶、諸佛菩薩、三乘聖眾、現前師僧求哀懺悔。作如是 懺已，教受言： 我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧，一日一夜，為淨行優 婆塞女人當云優婆夷如來、至真、等正覺，是我世尊。三說已，次受三 結。 我某甲，歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，一日一夜為 淨行優婆塞，如來、至真、等正覺是我世尊。三說已，次受戒相。 經云：如上次第授已，當教發願。大論云：當發願言： 我某甲，受行八戒，隨學諸佛，名為布薩。願持是福，不 墮三惡八難，亦不求輪王、梵王世間之樂。願斷煩惱， 逮得一切智，成就佛道。若欲兼報四恩，求生淨土者，當作如是發願言： 我今以此八關戒齋功德，四恩總報，三有齊資，普與 眾生，同生淨土。 此八關戒，亦名八支戒，又名八種長養功德法。前 之八法，名為關戒；後一不非時食，名之為齋。齋戒 合名，故云八關戒。齋關，謂關閉八惡，不起諸過。齋 者，齊也，謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾 善，故名齋也。大方便經云：優波離白佛言：夫八齋 法，并過中不食，乃有九法，何以八事得名？佛言：齋 法過中不食為體，八事助成齋體，共相支持，名八 支齋法。是故言八齋，不云九也。不殺生者，下至微 細蜫蟲，但有命者，不得故殺。不偷盜者，乃至一針 一線，他不與者，不取。不婬欲者，世間一切男女及 自妻妾，一日一夜，悉皆遠離。不妄語者，妄語有四， 謂妄語、綺語、兩舌、惡口，但與心口相違者，悉名妄 語。不飲酒者，謂一切五穀華果釀成，能醉人者，皆 不得飲。不著香華鬘，不香塗身者，謂不得以諸華 貫串為鬘，名香為末，熏佩塗飾，及著一切莊嚴衣 具等。不歌舞倡伎，不往觀聽者，倡伎是樂器，謂自 不習歌曲戲舞，作諸妓樂，樗蒲棋博等，及他人作 時，亦不往觀聽。不坐高廣大牀者，高不過尺六，廣 闊不過四尺，長大不過八尺，及一切嚴麗莊校牀 座，皆不於中坐臥也。不非時食者，謂不過日中噉 嚼五穀瓜果等物，若日過西一線，乃至明日天未 曉，皆名非時。經云：諸天早食，佛日中食，畜生日西 食，鬼神夜食。今受八戒，斷六道因，學佛中食，以表 中道離斷常二邊之過也。食訖須嚼楊枝，淨水𠻳 口，去口中餘津。若不嚼楊枝，口中餘津尚存而咽 者，即犯非時。如無楊枝，除毒樹，一切桃槐苦澀等 樹，皆可用之。五辛之物，俱不得食。此八戒齋，若犯 前四，是實惡性罪也。飲酒是眾惡之門，後四是放 逸因緣。若人離前五種惡，是福因緣。離餘四種，是 道因緣。報恩經云：若破八戒中重戒，後更受八戒， 或受五戒，或受十戒，或大戒及禪戒、無漏戒，一切 不得。問曰：受八戒法，得二日、三日乃至十日一時 受不？答曰：佛本制一日一夜戒，不得過限。若有力 能受，一日過已，次第更受。如是隨力多少，不計日 數。夫受齋法，必從他人邊受，謂於五眾邊受。故婆 沙論：問曰：近住八戒，云何而得？答曰：從他教得。謂 從師教，自發誠言，恭敬受得。又受戒者，要隨師語， 如師說而說，方得受戒。若先自發言，或與師俱說， 不得戒。問曰：著何服飾，得受此戒？答曰：常所受用 衣服嚴具，著之皆得受。若為暫時莊嚴身者，必須 棄捨。受時應齊一日夜，不增不減。謂清旦時，從師 受得。至明清旦，此齋便捨。問曰：若至午後受此戒 者，亦得戒不？答曰：應言不得。除先有要期，每月六 日等，恒受齋戒。彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深 生慚愧，即請戒師如法受者，亦得。薩婆多論云：必 無戒師為授者，但心念口言：自歸三寶，我持八戒。 亦得。若近處有戒師，心生慢墯，不往從受，而自受 者，亦不得戒。俱舍論云：若不恭敬，不發戒體。若不 如法受者，但生善行，不發戒體。故優婆塞戒經云： 不得在佛像前自受，要從人受。根本清淨，受已清 淨，莊嚴清淨，覺觀清淨，念心清淨，求報清淨，是名 三歸清淨齋法。若能歸依受八戒者，除五逆罪，餘 一切惡，悉皆消滅。若有人以四大寶藏，滿中七寶， 持布施人，所有功德，不如有人一日一夜受持八 戒，得無量果報，至涅槃樂。雜譬喻經云：一日持齋， 有六十萬歲，餘糧非時不食。復有五福：一、少病；二、 身安；三、少婬；四、少睡；五、生天識。宿命舍迦經云：月 六齋日，奉持八戒，福不可計。若人急欲得三乘聖 道者，當端其心，一其意，受持八戒，得大善利。智度 論云：若臘月一日至十五日，受持此戒，其福最多。 此是如來現大神通日也。又云：五戒、一日戒，何者 為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等。但五戒終身持，八 戒一日持。又五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少 而戒多。若無大心，雖復終身持，不如有大心持一 日戒。譬如輭夫為將，雖欲將兵，終身卒無功名。若 英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名葢天下。八戒比 於餘戒，亦復如是。問曰：何故六日受八戒，修福德？ 答曰：是日鬼神逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不 吉。是故劫初聖賢教人持齋修福，以避凶衰。是時 不知有八戒，直以一日不食為齋。佛後出世，始教 一日一夜受持八戒，過中不食為齋。如是功德，將 人至涅槃樂。四天王經云：月六齋日，天使者、太子 及四天王自下觀察眾生。若不布施、持戒、忠孝者， 便上忉利天，以啟天帝。時天帝及諸天心皆不悅， 說言惡道增多，諸天眾減少矣。若有布施、持戒、忠 孝多者，諸天歡喜，說言天眾增益，惡道減損矣。涅 槃經云：佛告大王：波羅柰國有一屠兒，名曰廣額， 於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日 一夜。以是因緣，命終得為北方多聞天王作子。賢 愚經云：北天竺阿槃提國中有一老婢，晨夜走使， 不得安處。小有違失，便受鞭捶。衣不蔽形，食不充 口。年老困悴，思死不得。持瓶詣河取水，思惟是苦， 舉聲大哭。時迦旃延尊者來至其所，問言：何以悲 泣，懊惱乃爾？白言：尊者，我既年老，恒執苦役，加復 貧窮，衣食不充，思死不得，是故哭耳。尊者曰：汝若 貧者，何不賣貧？婢言：貧那得賣？誰當買貧？尊者曰： 貧實可賣。如是至三。婢言：苟貧可賣，我宜問方：大 德！貧云何賣？尊曰：審欲賣者，一隨我語。答言：諾。尊 者告曰：汝先洗浴。洗已告曰：汝當布施。白言：尊者！ 我極貧困，身無手許完納，唯有此瓶是主人的，當 以何施？尊者即持鉢與之：汝持此鉢取少淨水。如 教取來奉上尊者。尊者受已尋為呪願，次教受八 戒齋，後教念佛種種功德。問曰：汝有住止處不？答 言：無也。若磨時即磨下臥，舂炊作使即臥其中，或 時無作止宿糞堆。尊者曰：汝好持心恭謹走使，莫 生嫌恨。自伺主人一切臥竟，密開其門，於門曲內 敷淨草坐，思惟觀佛莫生惡念。時老婢奉教歸家 依敕施行，於後夜中即便命終生忉利天上。主人 早起見婢命終，瞋言：此婢恒常不聽入舍，今暮何 故乃於此死？即使人以草索繫脚拽至林中。此女 既生天上，與五百天子娛樂。時舍利弗尊者在忉 利天，問曰：汝因何福生此天中？答言：不知。舍利弗 即借其道眼，觀其故身生天因緣由。迦旃延即將 五百天子來至林中，散華燒香供養死屍，諸天身 光照耀村林。主人見已怪其所由，與眾詣林觀看， 見諸天子供養此屍，即問天曰：此婢醜穢，生存之 時人猶惡見，況今已死，何故諸天而加供養？時天 子具說本末生天因緣，即迴詣迦旃延所。尊者為 諸天人廣說妙法，所謂持戒生天之論，欲不淨法， 出離為樂。時彼天及五百天子得須陀洹果，飛還 天宮。時在會眾聞法已，各獲道果，莫不歡喜奉行。 迦旃延以天眼觀見此婢餘有一夜命在，死即墮惡道，受無量苦。故徃度之。法句喻經 云：東方有國，名鬱多羅波提。有婆羅門五百人，相 率欲詣恒水邊詞祀神池，沐浴垢穢，裸形求仙。路 出大澤，迷不得過。中路乏糧，遙見一大樹，如有神 氣。想有人居，馳聚樹下，了無所見。舉聲大哭云：饑 渴委厄，窮死斯澤矣。樹神現身問曰：道士那來？今 欲何行？同聲答曰：欲詣神池澡浴求仙。今日饑渴， 幸哀矜濟。樹神舉手，百味飲食從手流溢，給眾飲 食皆得飽滿，其餘飲食足供路糧。臨別詣神，請問 曰：本行何德，致此巍巍？神曰：吾本所居在舍衛國。 時國大臣名曰須達，飯佛眾僧，於市買酪。無提酪 者，倩我提之。往到精舍，使我斟酌。訖行澡水，儼然 聽法。一切歡喜，稱善無量。時我奉齋，暮還不飡。婦 怪問我：不審何恨？我曰：不恨也。見長者須達飯佛， 我奉戒齋，齋名八關。時婦瞋忿言曰：瞿曇亂俗，奚 足採納？君毀遺則，禍從此興。踧迫不已，便共俱食。 時我壽盡，神來生此。為此愚婦，破我齋法，不卒