將釋此經，略作兩門分別：一者釋題名字，二者入文 解釋。 初釋題名者，所言菩薩戒本者，法喻所置目故，非正 此經目也。若論是經正目者，應言梵網經菩薩心地 品。所言梵網者，約喻為名，謂如來說是法時，觀梵天 以寶網覆於幢，而目此發言說，故此經名為梵網。有 經單以法為名，謂涅槃經等。或有經單以人名為經 目，謂勝鬘經等。或有經合法喻而為經目，謂妙法蓮 華經等。今此經者，單以喻為目，但以網譬於佛所說 法。略有三義：一者如來能說無量世界海法門，謂蓮 華上世界。此世界者，從下平等風輪，乃至於勝藏風 輪，有無量世界，亦有橫十方無量世界，華嚴經中乃 至廣說。如是諸世界，彼世界非此世界，此世界亦非 彼世界。如是世界若別非無義者，即當於網目，此目 非彼目，彼目非此目。亦世界若別雖無量，而若以法 性淨土攝者，世界而無非法性淨土，此義即當於目。 雖非無差別，而以網攝目者，目而無非網義，是故以 網譬於佛所說法。二者論俗諦法者，此法非彼法，彼 法非此法，區而故成萬差別，此義即當於此目非彼 目，彼目非是目義。亦以真空一味為真諦。俗諦差別 雖非無，而以真攝俗法者，一法而無非一如。此義即 當於網以攝目，目而無非網義。是故以網喻為經目 也。三者、佛所說法門，雖有多門，而不出止、觀二門。謂 能融法故，而體於一如法界，故名為止。雖證於法無 非一如，而能照假有法，非無道理，故名為觀。何故說 眾多法門者，有人由別觀故得入道，或有人由通觀故 得入於道。若就道觀者，雖不出止、觀二門，而且為名 令入。欲別觀人故說多。雖有多門，而亦入理無二。喻 如一城有四門，入門雖非一，而亦入城無二。是義亦 爾。若約別門，雖此門非彼門，彼門亦非此門。而若以 通門攝別門者，而無非止、觀二門，攝無非止、觀也。雖 有目差別，而以網攝目，目無不網義。如來所說如是 三義者，當於此網目義故，以喻為名故。﹂梵網者，此部 別名，經此通名。經通名，如常所說。菩薩心地品者，菩 薩者，具論。梵音者，應言菩提薩埵、摩訶薩埵。菩提者， 名道心；薩埵者，名為眾生；摩訶薩埵者，名大道心有 情。菩提薩埵者，約自利行也；摩訶薩埵者，約利他。利 他行者，勝於自利，故名大道心眾生。此無上菩提心 即果，眾生者即是因，合因果而為一名，故言大道心 眾生也。心地者，能生義、所住義，是地義。地義略有三 說：一云：地前四十心及地上十心合五十心者，修行 菩薩所住地故，為心地所住，此五十地能住是菩提 心。一云：以三聚戒為所住地，以菩提心為能住。一云： 以法界為所住地，以行人為能住。一切眾生雖流轉 五道，而無出一法界以外，皆為法界為所住地。能住 者，眾生心也。品者，如常所說。今此卷者，梵網經大部 中一品。上卷者，明菩薩心地法門；此下卷中，明菩薩 戒相。論彼大部者，百十二卷六十一品也。此品者，第 十菩薩心地品也。員教師言：若具論此經題目者，應 言梵網經盧舍那佛所說心地法門、釋迦牟尼佛所 說十無盡藏戒品也。且略故，不須具置也。釋題名竟。 第二入文解釋者，今此經者多部之內正說分中一 品，故無別序正流通三分，然准義科文非無三分。從 我今盧舍那已下乃至第一清淨者，文成發起。從佛 告諸佛子已下至現在諸菩薩今誦，度合正說。從佛 子諦聽已下至於卷軸，辭當懃持。初序分中亦有三 段：我今盧舍那以下三行三句頌者，盧舍那佛序；是 時千百億以下七行三句頌者，他方釋迦序；爾時釋 迦牟尼佛以下長行者，此方釋迦序。初盧舍那佛序 中亦有二段：一者以二句顯化主周遍，以下二行二 句頌列聽法之眾俱來至我所，以下三句出所說法。 初中亦有二：上句正表人，下句明住處。 初言我今者，此盧舍那佛我，已得假實二我故名我。 二乘離外道神我故，雖得假我而著無我，不得真實 我。如來能離外道神我及二乘無我執故，具得二我， 亦能離人法二我故，得無非我八自在我，非論有慢 我故為我也。盧舍那者，翻名圓淨，謂黑法而無不盡 故，能白法而無不得，是故名圓淨。毗盧遮那者，翻廣 圓淨也。橫者，十方法界中無所不通，從三世際中無 所不遍，故言廣圓淨。若發名者，釋迦名化身中發；盧 舍那者，應身發；毗盧遮那者，法身中起。若以起名號 體，一一名通號三身。所以得知其然？華嚴經云：此四 天下佛號不同，或稱悉達，或稱釋迦牟尼，或稱盧舍 那，其數一萬。故知通表。所以得知以盧舍那名通號 三身者，此中經一佛門中既言我今盧舍那，故知通 名也。何故此盧舍那佛具三身者？及百億等釋迦往 見故，知法身佛；亦應身千釋迦所接地上菩薩眾皆 得見故，知應身佛；出百億化身釋迦所接地前眾往 見故，知化身佛。如是雖具有三身義，而通名我今盧 舍那者，此一佛門中佛故，具有三身義，謂一眾生相 續中應所修因具三身門故，名為一佛。故千釋迦者， 約應身；百億釋迦者，約化身也。所以得知毗盧舍那 名通號於三身者，楞伽經結集法藏菩薩，當時化主 釋迦佛故，命言我歸命一切智海毗盧遮那佛，故知 通表也。方坐蓮花臺者，觀蓮華臺上世界。華嚴經云： 佛子！當知有須彌山微塵等風輪，持此蓮花藏莊嚴 世界海。最下風輪名曰平等，彼持一切寶明；以上風 輪名種種寶莊嚴，持清淨光寶池；乃至最上風輪名 勝藏，持一切香水海。彼香水海中有一大蓮華，名香 幢光莊嚴，持此蓮華藏莊嚴世界海，邊有金剛山周 迊圍繞。又下彼大地處，不可說佛剎微塵香水海 眾寶莊嚴，一切香摩尼寶玉以為其岸，寶玉羅網彌 覆其上，眾寶色水盈滿其中，一切眾皆悉開敷細末 栴檀以香其水，常如來妙音不絕。一一香水海有四 天微塵香水河圍繞，種種寶花彌覆其上。下云：此蓮 華藏世界，一一境界有世界海塵數清淨莊嚴。佛子！ 此香水海上有不可說佛剎微塵世界。言花者，約千 釋迦等所住諸世界。臺者，現盧舍那佛所住世界，謂 為欲現仲義故言臺。然葉葉中眾世界皆以蓮花上 世界攝者，皆無非蓮華上世界也。方坐者，方此正義。 第二列聽法之眾中有三雙：一從周迊以下至一時 成佛道，人與法相對為雙；二者從如是至本身，本與 末相對為雙；第三從千百至塵眾者，師與從相對為 雙。初中有二：上一行明能覺人，下二句明所覺法。初 中亦有二：上二句表應身，下二句表化身；上句明住 處，下句正明應身。初言周迊千花上者，明應身所住 千淨土。所言應身者，此即分身門中應身。金光明經 云有應身而非化身，有即是義。第二明化身中即有 二：上句明住處，下句正明化身。所言一花百億國者， 明化身閻浮等百億國也。一國一釋迦者，是即分身 門中釋迦。金光明經言有一向化身而非應身者，即 是其義。上所明盧舍那佛雖具三身，而三佛門中對 於一向應身及一向化身，故具名為真身也。二明所 覺法中即有二：上句明住處，下句正表所覺法。所言 菩提樹者，菩提及覺是悉多太子坐此樹下成無上 覺，故目所覺道樹為樹名，故言菩提樹。一時成佛道 者，如此方釋迦成道，他方釋迦亦一時中皆成道，故 言一時成佛道。 第二對中，上句明末，下句明本，文釋可解。 第三、師與從相對中，上句標師，下句顯從眾。微塵眾 者，所接眾無數，故為微塵眾也。 第三出所說法中有二段：上一句明眾來至佛所，下 二句正明所說法。初中言俱來至我所者，俱來至者， 千及百億釋迦所接眾皆來至本主所，故言俱來至 也。我所者，約盧舍那佛我也。所言甘露門，即開甘露 者，翻名不死藥也。於中有二說：一云以所詮三聚戒 法為甘露，以能詮教門，謂由持三聚戒故，能得於無 上菩提不死藥故，即以所詮三聚戒法為甘露。一云 以無上菩提為甘露，以三聚戒為門。門義有多種：一 者出入義，此門義謂律儀戒及攝正法戒者，自利戒 故，以入為義。若攝眾戒者，是利他行故，以出為義。一 云以閇聞二義為門義，謂若有惡賊為欲人來奪內 財物時者，能令閇退而不得入故，以閉為義。戒亦如 是，由能門止持作持二戒門故，止犯作犯惡賊入來 為欲奪戒財時，能令閇退故，不能入奪故，猶現義故 言門。一云以開示為門義者，若同意善知識入來時 中，能開門而合，亦內財令發悕望意故，即以開示為 門義。戒亦如是，自能由持三聚戒，能內所有佛性如 來藏本覺乃至十地佛果勝寶財中得見故，亦由開 三聚戒門故，他眾生亦能令示佛性本覺乃至佛果 等內寶財故，以開示為門義也。序中有三段中，盧舍 那佛序竟在於前。