昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受時，上至諸 佛菩薩，下及十二類生，乃至有無情等，同時俱入。自 昔至今，不起于座。就中無主無伴，離聖離凡，身心混 融，性相平等。良由十二大士瞥興問端，如來據大圓 覺，縱其所問，廣說修證。爾時文殊菩薩首問如來本 起因地法行，及為菩薩遠離諸病。世尊為答：皆依圓 照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。且使末世不墮邪 見者，一經之要，不出此三。是故大義所以先之也。普 賢菩薩致問：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以 幻還修於幻等？如來為答：應當遠離一切幻化虗妄 境界。幻雖以離，其未離者，復如何修而得開悟？故普 眼菩薩請問菩薩修行漸次。世尊為答：先依玅奢摩 他，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，徧觀四大，及與身 心，皆同幻化，便能顯發無方清淨。依而決了，則幻滅 覺圓，了知眾生本來成佛。當時雖得開悟，後世未免 疑情。故金剛藏菩薩請問：承上本來成佛示之，何故 後有一切無明？若諸無明，眾生本有，何因緣故，如來 開示本來成佛？扣此三疑，於是請決。如來以示先斷 輪迴根本，如是分別，多諸巧見，非為正問。故次彌勒 菩薩復問所以當斷輪迴之說，佛乃示之欲脫生死， 免諸輪迴，及除愛渴，由本貪欲，顯出五性差別不等。故 清淨慧菩薩復疑：請問圓滿覺性一切眾生，及諸菩 薩如來，所證所得，云何差別？世尊答之：未能除滅一 切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。若得如來寂 滅隨順，實無寂滅及寂滅者。威德自在菩薩請問：一 切方便漸次，總有幾種？世尊答之：玅奢摩他，三摩波 提，寂滅禪那，如是進修。然而觀門雖三，其修不定。故 次辯音菩薩致問：於圓覺門，有幾修者？如來為答：二 十五輪，隨機修入，必得成就。或修而未入，則染污之 所蔽也。以故淨諸業障菩薩請問：躡上本性清淨，因 何染污，使之不入？佛答：認四顛倒為實我體，由此便 生憎愛二境。汝等但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未 得令得，未斷令斷。佛說是人漸次成就，求善知識，不 墮邪見。故普覺菩薩致問，求何等人，依何等法，行何 等行，除去何病，云何發心，不墮邪見。世尊將收，玄唱 開示，作止任滅，均名是病，即病一言，取舍俱奪，苟知 縱而不知奪，混圓覺於問答之場，或知奪而不知縱， 墮圓覺於泯默之地，當知縱亦藥也，奪亦藥也，即其 縱之之藥，治三毒四倒之正病，以其奪之之藥，治作 止任滅之助病，當知作止任滅之藥病，非如來洞鑑， 則孰能指也。圓覺菩薩，猶恐末世眾生，根鈍障重，必 須克念，加其䇿修，重復請問，如來為說三期進修，求 哀懺悔，復以三觀加行，隨學一事，勤修習之，只佛事 已週，行解之要，至此備矣。於是賢善首菩薩，欲使廣 益他方，遠霑來世，復於最後四問，為資末世，普皆饒 益，因行之中，無不成佛，行解問明，至此畢矣。如上世 尊菩薩問答之本懷，為新發意及末世等，破其妄執， 使其了解，別無他說，于經文中，或翻譯之失，或傳寫 之訛，或義解不通，當以理遣，不必滯於微瑕，而乖大 義，蓋悲願弘深，痛心之切也。 大明萬曆丁巳佛成道日武林釋寂正書 上五字所詮，謂圓覺是法，大方廣是義。故文中標 結指陳，只言圓覺。下六字屬能詮修多羅了義，是 歎教勝能。良以宗本體用，是法義之宏綱。詮旨功 能，了言象之皎鏡。事周義盡，須建五名。簡要標題， 且存兩號。大方廣是體相用，各有二異。大者當體 得名，常徧為義。常則竪通三世，徧則橫該十方。謂 圓覺體無有邊涯，絕諸分量，強名大也。意言此覺 有廣大義，有方圓義。謂體大而用廣，理方而用圓。 方是正直不偏，圓乃無虧無缺。亦可大方是體，廣 圓為用。謂體大而正直不偏，用廣而圓滿無缺。上 三字是別，圓字是總。明此圓覺，即是總別之德，具 彰法義之門，故名大方廣圓覺。後能詮修多羅三 字，總指諸經了義二字。歎此一經，是決擇究竟顯 了之義，無過上也，故名修多羅了義經。 罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻 賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，梵語，此翻勤 息。勤者，勤修戒定慧；息者，息滅貪嗔痴。佛陀多羅， 梵語，唐言覺救。以長壽二年龍集癸巳，持梵本經 至神都東京白馬寺，譯成兩卷。其度語、筆授、證義、 潤文、諸德、廣評、大義、別錄，總成一卷。同緣實相，約 行收機，大分三段，共十二章。初二章明圓頓行，中 四章明漸次行，後六章明不定行也。譯之言易也， 通也，梵為華耳。周制達四方，東方曰寄，西方曰狄 鞮，南方曰象，北方曰譯。今翻西語曰譯，由漢世多 事也。經文大分三段：始如是我聞至平等法會為 序分；於是文殊師利下至圓覺章為正宗分；於是 賢善首下訖經為流通分。 △初、序分者。若例諸經， 必具通、別二序。今但通序，雖無發起可用，入定集 眾兼之。以眾集不徒然，必有異聞。故疏云：序中證 信，便是發起。謂佛入大光明藏正受時，上與一切 諸佛，下及菩薩眾生，同住清淨覺地，現諸淨土，皆 入三昧，同一佛境。以表因果無異，凡聖同源。發此 經旨，趣如是耶？ △初、序分為四：初、指信聞法。 如是我聞： 如是，指法之辭也。前此無說，而言如是者，逆指向 下所說之法言也。我者，結集者自稱也。聖人已知 無我，而為傳法利生，故隨世假稱耳。恐疑者曰：此 所說法，為有所聞而說耶？為自撰其說耶？故結集 者曰：如是之法，我從佛聞，非自撰也。既從佛聞，則 羣疑自銷，諍端亦息矣。