《觀經疏鈔》，皇明百松尊宿，嘗憫學者尋對之艱而分 會焉，可謂有裨於觀覽矣。然《疏鈔》之文，間加筆削，原 文不完，本旨或差。故予素欲改會，以存舊文，為緣所 阻，空過年所。屬者幸得閒暇，終夙昔之志，遂鋟於梓， 以廣其傳云。 貞享四年歲次丁卯夏四月沙門實觀序 此經疏鈔，京、吳梓行久矣，唯其字句訛謬，附疏相違， 及其妄加己意，削去正文，使血脈不貫，失經大義，故 特啟大藏梵筴，逐一檢對，以復其初也。然經疏鈔本， 各函異軸，不便觀者，今裂鈔附於疏文之下，分疏繫 於經文之下，開科冠於經疏之前，貴在一路貫通，遊 從無阻，不亦以便學者乎？雖分經、附疏、冠科、繫鈔如 此，而未敢自許，儻哲校其當，不以行止可焉。 萬歷龍飛之癸酉重陽日，徑山傳衣庵受菩薩戒弟 子真覺謹白。 此經義疏，人悕淨報，故說聽者多矣。所稟寶雲師 首製記文，相㳂至今，著述不絕，皆宗智者，豈有不 知修心玅觀，感四淨土文義者耶？良以愍物情深， 適時智巧，故多談事相，少示觀門，務在下凡，普霑 緣種。方今嘉運，盛演圓乘，慕學之徒，皆欲得旨而 修證矣。故竭鄙志，鈔數千言。上順玅宗，略消此疏。 適時之巧，非我所能，願共有情，即心念佛，乃此鈔 所以作也。 天禧五年歲在辛酉重陽日下筆故 序 【疏】佛說觀無量壽佛經疏 【鈔】此之疏題，佛等八字，備舉經目，皆是所釋；唯疏 一字，是能釋也。今之五章，釋其八字，義稍委悉，入 文自見。若欲預知，可陳梗槩。經是通號，餘是別名。 今且明別佛說者，釋迦化主四辨宣演也。觀者，總 舉能觀，即十六觀也。無量壽佛者，舉所觀，要攝十 五境也。且置能說，略明所說。能觀皆是一心三觀， 所觀皆是三諦一境。毗盧遮那徧一切處，一切諸 法皆是佛法，所謂眾生性德之佛，非自非他、非因 非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》云：「所言覺義 者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法 界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。」 故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切 教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧通名 念佛。但其觀法，為門不同。如一行三昧，直觀三道， 顯本性佛；方等三昧，觀袒持顯，法華兼誦經，觀音 兼數息，覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異，念佛是 同，俱為顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通途顯諸 佛體。若此觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境； 用微玅觀，專就彌陀顯真佛體。雖託彼境，須知依 正同居一心，心性徧周，無法不造，無法不具。若一 毫法從心外生，則不名為大乘觀也。行者應知，據乎 心性觀彼依正，依正可彰；託彼依正觀於心性，心 性易發。所言心性具一切法、造一切法者，實無能 具所具、能造所造，即心是法、即法是心，能造因緣 及所造法，皆悉當處全是心性。是故今觀若依若 正，乃法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則 名為唯依唯正、唯色唯心、唯觀唯境。故釋觀字，用 一心三觀；釋無量壽，用一體三身。體、宗、力、用，義並 從圓，判教屬頓。五重玄義，本是經中所詮觀法，大 師預取解釋經題，欲令行者用此觀法入十六門 而為修證。故於序文，以主包眾、以正收依，觀佛既 即三身，觀餘豈非三諦？寄語行者，觀雖深玅，本被 初心，若能進功，何憂不就？縱未入品，為因亦強，生 至彼󳬛，得預大會。所見依正，微玅難思，速入聖階， 度生亦廣，永異事善及小乘行得往生者。如此土 人宿圓修者，於諸座席見相殊常，聞法易悟，以此 類彼，功在玅宗。但為戒福不精，無往生願，故在穢 土聞法入真，須懼娑婆不常值佛，縱遇善友，色心 不勝，難發我心。況塵境麤強，誠為險處，故須外加 事懺，內勤理觀，正助雙行，加願要制，必於寶剎速 證無生。今解觀門，其意在此。疏者，疎也，決也，疎通 決擇。上之義趣，通而不壅，令其行者得意修之故 也。