夫楞嚴一經，乃如來神變逗時之妙藥，病者遇之，無 不立瘥。昔阿難示染，登伽示婬，盖為見色聞聲之流， 不能斷截愛網，作一方便，故阿難發起，而如來宣說 此經也。時在會聖眾，皆見如來無頂相中，湧出化佛， 坐寶蓮華，演說神呪。剗其淨見，則截而無流；不順根 塵，則流而可截。此堅固神丹，蘊在十卷文中。余甞與 同志商確此經，求之本文勿得，求之諸家註疏又勿 得，如望洋焉。偶得戒師截流，讀之恍焉悟也。毉即自 醫，何用向外覔醫？譬如醫王患病，捨却自己神丹，別 求方藥，曷稱智者？茲截流一出，懷疑者如湯沃雪，有 慧者亦不至棄海認浮漚，此緣非小。余欲再付剞劂， 使之流通，如流欲截而愈流，閱者當具隻眼，方獲無 相光中一粒神丹。 萬曆甲寅中秋日，　玉溪菩提菴聖行和南述 如來以無相為相，無說為說，而慶喜從如來勝相起 見，從如來法音起聞，馳逐色聲，流轉心目，則摩登伽 女之見，而娑毗羅呪之攝，同一流轉耳。故如來頂放 寶光，化佛說呪，明以無相之相截其相見，無說之說 截其音聞，何流不入？何寂不現？十卷經文便爾具足。 今世解經無慮數十百家，又從無相生相，無說生說， 文義知解橫流潰溢，慶喜之藥翻作如來之病，戒法 師獨揭頂相為現量之境，融詮經文，群流遂截。嗟夫！ 性湛巨海，非香象之足，烏能截流而渡哉？猶記乙未 放生西湖，法師盈座共演此經，戒師最後出數千字， 音響清越，機旨奔詣。時蓮池大師、馮開之、張孺愿、虞 長孺、僧孺諸大居士在座，咸擊節嘆賞，而其先演說 者至避席自匿，中流幾墮。因思讀截流萬語，不若親 從演說千言，然則讀如來十卷了義，又何若一了頂 相之現境哉？截流之義，此亦一證。 萬曆戊戌夏季，虎林社弟鄭之惠書於慧日峰下 夫妙覺非海，流何所從？禪本無修，稱截奚義？奈何像 季學佛之徒，慧業易成，欲習難制，故經特舉慶喜之 為鑑耳。時慶喜居多聞之最，顧不能反照乎性體澄 寂之先，而逐乎粘湛發識之後，騁己見聞，躭佛聲色。 般若云：凡所有相，皆是虗妄。阿難於斯未了，何以自 解乎登伽？故佛匪示無見之頂相，徒言說以為教，不 幾重溢多聞乎？至若徵心辯見，廣衍三科七大，以至 會通藏性，即非兩融，言思併絕，從究竟堅固之解，建 即性無作之行。詳列諸聖之所證，獨推觀音大士，始 自入流忘所，終於寂滅現前。所謂寂滅也者，即佛法 所表離見之妙體，又惡可以言說詮示耶？慨古今諸 疏，既忽如來之默示，安能即象以忘言？現量既迷，比 智益遠，浸淫妄議，渺然莫返。此介山法師截流不得 不作，抑道本如是耳。行者苟能旋源自歸，頓使髑髏 乾盡，然後向死生涅槃，逆順二流，出沒自在，即香象 無所容其伎，兔馬云乎哉？ 太易居士　金學曾　題 大佛頂者，即釋迦大覺神變之相也。以象示意，聖教 咸然。茲阿難溺於婬舍，大眾願聞法要，世尊具大威 力而手不之援，具大樂說而言未之啟，乃從肉髻中 涌百寶光，有佛化身宣說神呪者，意表顯密之俱勝， 彰形聲之兼玅，蕩見聞之幻翳，而一經之大旨無餘 蘊矣。顯密俱勝者，經為顯，呪為密，呪心藏心，無二無 別，頂為無上之相，經為了義之談，以密該顯，全彰頂 中，故曰俱勝。形聲兼妙者，頂光化佛是形外之形，化 佛呪語是聲外之聲，惟形與聲逈超思議之表，故曰 兼妙。見聞幻翳者，浮塵幻化，虗妄稱相，一切不了，妄 生取著，障清淨之慧眼，窒圓通之本根，故當機云：我 見如來三十二相勝妙殊絕，是以渴仰從佛剃落。又 云：而我悟佛現說法音，現以緣心，允所瞻仰。此非逐 色聲之求菩提者耶？一著色聲，本明斯昧，若登伽者， 烏得不乘其間哉？何以故？佛身女身均相也，佛見女 見均情也。阿難獨恨婬躬撫摩為魔障，未達勝相愛 樂為厲階，誠為賊媒在室，瞢然不覺，而且恃其多聞 之慧，先梵呪語之所能攝者，葢有自矣。今示佛頂化 佛，則知三十二相形非形；化佛說呪，則知四無礙辯 聲非聲。從是而悟陰、入、處、界七大之法，無非如來藏 中循業發現。循業即性故非有，即性循業故非空，離 即離非，是即非即，真妄兩融，戲論併絕，道場修證，無 復祕要。見是為見見，聞是為聞聞，當下海印發光，萬 象畢照。全題云是經名大佛頂悉怛多般怛囉十方 如來清淨海眼者，以此直作文言，紛紜釋者，恐非至 聖垂象，密被利機之意矣。如華嚴種種光相，表諸地 法門，聊例一經，諸可意得。文殊將呪往護，惡呪消滅， 阿難登伽，歸來佛所者，正智行而魔事息也。序分竟。 經文自下直至第四卷中，尅依性體，以融萬法，明如 來密因，如華嚴所謂先悟毗盧法界也。自四卷至盡 經，全性修證，明諸菩薩萬行，首楞嚴所謂後修普賢 行門也。 首楞嚴，此云究竟。堅固斯經，教理行果無不究竟，是 曰了義。題有五種，後當具釋。阿難見佛頂禮悲泣者， 省戒體幾毀於登伽，多聞莫益乎道力。人或處此怡 然，則楞嚴妙典無所發起，生死欲流無所遏截，大權 示迹豈無為哉？十方如來得成菩提，妙奢摩他、三摩、 禪那者，妙即密也，奢摩他等因也。結題反約但標密 因，請法須詳別開三種。奢摩他者凝然湛寂，三摩者 廓然圓照，禪那者寂照不二。從用有三其體恒一，三 一圓融故稱曰妙。是諸佛之種智，當人之靈知，一經 之宗體也。宗為能顯斯曰密因，體為所顯斯曰藏性。 宗體元無異途，因果豈非一致？故後文或舉二攝三， 或舉宗含體，譯師之所不飜者，神而明之存乎其人 耳。最初方便者，入三摩地之門也。門有汎明的指之 別。四卷阿難既悟藏心之後，請云：我今猶如旅泊之 人，忽蒙天王賜與華屋，要因門入。世尊示以發覺初 心二決定義，雖示六根優劣令一門深入，然未的指 何門為要，故又別請圓通本根。佛令諸聖各陳所證， 則又汎明陰入處界以及七大，皆為入道之門。惟文 殊奉勑於諸聖之後，的指觀音所證。其偈云：此方真 教體，清淨在音聞。欲趨三摩提，實以聞中入。願加被 未來，於此門無惑。堪以教阿難，及末劫沈淪。經以耳 根圓通為最初方便無疑也。堪以教阿難者，葢阿難 以蓄聞成過，觀音以薰聞成德。所謂功之與釁，只在 循聲入流之間而已。今示大士本玅之圓根，為多聞 創修之秘要。是令不失故步，大用現前。如從地倒，還 從地起。舍此將何聆密因，舍此憑何談萬行。故阿難 以多聞未全道力自咎，更陳發心見相之由。世尊就 其所迷而示之曰：一切眾生，皆由不知常住真心，性 淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪轉。性淨明體，即 佛頂所表絕諸分別者。用諸妄想，即因相愛樂者。欲 治此想，更無別法。故曰：有三摩提，名大佛頂。首楞嚴 王，具足萬行。十方如來，一門超出，玅莊嚴路。阿難前 請，具列三名。但舉三摩地者，以舉一攝三，宗體咸在 也。三摩提名大佛頂者，斯以詞係象，攝密歸顯也。首 楞嚴王者，彰所詮究竟堅固之體，一切無上也。離體 無用，故曰具足萬行。十方如來，一門超出，妙莊嚴路 者，從三摩提顯常住心，圓滿菩提，歸無所得，佛佛然 也。夫心所以稱常住者，常住則無所不住，無所不住 則不可以言住。然阿難計內計外至計無著，寧有是 處乎？試觀如來放面門之光，動普佛之界，異境一合， 遙住同聞，則七處妄局，直下廓然，無始涅槃，元清淨 體，備在我而不在佛矣。阿難尚以能推之心為心，非 認賊為子，失其所謂寂常心性者耶？由是再從卍字 湧出寶光至微塵如來，阿難大眾無不徧及者，知妄 塵莫隔乎智光，則妙心豈殊乎道眼至託盲人以辯 燈見，心眼之一體昭然，令陳那而敘客塵，寂常之妙 性顯矣。阿難悟手有開合猶客也，見無舒卷猶主也， 頭有搖動猶塵也，見無所動猶空也。然如來光寄陳 如以悟阿難，因阿難而責在會，故曰若復言以搖動 者名之為塵，不住者名之為客者，責眾不悟動中之 有不動，故云汝觀阿難頭自搖動，見無所動，手有開 合，見無舒卷。云何汝今迷其寂常之主空，而以動為 身，以動為境，非心性失真乎？逐其擾動之客塵，而從 始洎終，念念生滅，非認物為己乎？寂常之性，本來在 我，而迷之背之，故曰輪迴是中，自取流轉。