夫三寶者，性相常住，體周法界，接物應機，如日曜於 千江，為世舟航，非三畏之可比。故其始心入道，首則 歸依三寶，受不殺、盜、婬、妄、酒戒，似儒教仁、義、禮、智、信 之五常。然五常慶在一生，五戒功歸多劫，故云五戒 不持，人天路絕。如來三十二相皆從持戒而得，苟不 持戒，尚不得疥癩野干之身，況得功德之體？若能持 戒，現獲名稱，終超有頂。是故現見奉戒去殺，不狥仁 而仁自著；持戒離盜，不崇義而義自敷；守戒除婬，不 修禮而禮自立；遵戒息妄，不期信而信自成；受戒斷 酒，不履智而智自明。夫斯之實，可謂振網持綱，萬目 開張，破無明殻，出長夜夢，復何功可以加之？何德可 以配之？若不是修，昧於所欲，徒役慮于名形，勞心乎 百氏，倦形神於宵夜，虛耳目於良晨，何乖道之遠逝 而弗及者乎？得其本則無欲而不辦，去其實則何從 以措心？是以梵志捨異學而歸投三尊，菩薩奉禁戒 而位同大覺，如斯之教，孰得而思議哉？ 時 康熈癸卯仲夏鼎湖山比丘弘贊識 按四分律：如來於菩提樹下成等正覺已，結加趺坐， 七日不動，受解脫樂。過七日已，從定而起，未有所食。 時有賈客兄弟二人，一名瓜，二名憂波離餘經云：一名提謂，二 名波利，將五百乘車，載財寶去樹不遠而過。樹神勸令 以蜜󰉓奉獻如來。二人聞已歡喜，即持蜜󰉓奉獻如 來。佛慈愍故受已，即勸喻而開化之，告曰：汝等賈人， 今可歸依佛，歸依法。即受教言：大德！我今歸依佛，歸 依法。是為優婆塞中最初受二歸依。時二人白佛言： 我今還本生處，當云何作福禮敬供養？世尊即與髮 爪，令持歸作福禮敬供養時未有僧，故受二歸。餘經云：佛教言：汝當歸依僧，未 來有僧故。二人是雪山西縛喝國之城人，承如來命，請髮歸國，各於二城建一塔供養。此是釋迦如來最初之 塔也。普曜經云：佛授二人記：當來作佛，號曰蜜成如來。時世尊食󰉓蜜已，結加 趺坐，七日不動，遊解脫三昧而自娛樂。過七日從三 昧起，呵梨勒樹神篤信於佛，取呵梨勒果來奉世尊。 佛愍彼故，即便受之，告言：汝今歸依佛，歸依法。答言： 如是。即歸依佛，歸依法。諸神受歸依者，呵梨勒樹神 最初也。時佛食果已，復入三昧。七日從三昧起，持鉢 入鬱毗羅村乞食。時蘇闍羅大將女發歡喜心，出食 施與。佛愍彼故受之。告言：汝今歸依佛，歸依法。答言： 如是。我今歸依佛，歸依法。諸優婆夷受二歸者，大將 女為最初也。時佛詣文驎龍水邊，龍王化作少年，合 掌互跪，禮如來足，以偈讚佛。佛告龍王：汝今歸依佛 法。答言：如是。我今歸依佛法。畜生受二歸者，文驎龍 王為首。爾時世尊受梵天王請，轉法輪已，往波羅柰 國鹿野園中，為憍陳如等五比丘三轉四諦法輪，心 得解脫，成阿羅漢。是為僧寶，人天無上福田。後度耶舍伽子、 舍利弗、目犍連、三迦葉徒眾，共千二百五十人。㝡後涅槃，度須跋陀羅。於其中間所度者，不可勝數。故經云：佛 告阿難：如來東方弟子無數億千，南西北方弟子無數億千。時耶舍伽父往見世 尊，佛為說法，即得須陀洹果。白佛言：我今歸依佛，歸 依法，歸依僧。唯願世尊聽為優婆塞。自今以去，盡形 壽不殺生，乃至不飲酒。是為最初。三自歸，耶舍伽父 為首。時耶舍伽母及妻辦種種飲食，奉上世尊。佛為 說法，得須陀洹果。白佛言：自今已去，歸依佛法僧，聽 為優婆夷。自今已去，盡形壽不殺生，乃至不飲酒。是 謂最初受三自歸優婆夷，耶舍伽母及妻為首。大灌 頂經云：佛在舍衛國，與比丘菩薩天龍八部說法。時 有鹿頭梵志，來到佛所，稽首作禮。白佛言：久聞如來 名聲遠振，今欲捨置異學，受三自歸，并五戒法。佛言： 善哉梵志！汝能捨置餘道，歸依我者，當自悔過。生死 之罪，其功無量，不可稱計。梵志言：諾，受教。即淨身口 意，復作是念：唯願世尊施法戒，終身奉行，不敢毀缺。 佛言：三世諸佛，說是戒法。汝應諦聽諦受，心持念之。 佛言：盡形壽歸命諸佛無上尊，盡形壽歸命法離欲 尊，盡形壽歸命僧眾中尊。佛言：梵志！以三自歸竟，是 為真正弟子，不為邪惡所干嬈也。故薩婆多論云：以 三寶為所歸，欲令救護，不得侵陵故也。華嚴疏云：三 寶吉祥，最勝良緣。有歸依者，能辦大事，生諸善根，離 生死苦，得涅槃樂。今欲受者，須先教禮三寶，及本師 釋迦世尊。次禮戒師，然後受之。如智度論：正欲受時， 具修威儀。至出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪 正，生其欣厭，開拓心神。然後為授云： 我某甲盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧。教令三說。得屬法已，次授 三結。 我某甲盡形壽歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。三說。 當知初三歸依竟，即發善法。次三結已，唯有身口，無 我屬已。故大方便經云：三歸以何為性？有論言：是教 無教性。受三歸時，胡跪合掌，口說三歸，是名身口也。 若純重心，有身口無教，是謂教無教。故薩婆多論云： 若淳重心受，具教無教。若輕慢心受，但有其教，無其 無教。教無教即作無作戒體也。此教無教雖云三歸，然總該諸戒 之體。若受三歸，但名歸法，而無戒法。是以論云：有所 加，得歸及戒。若無加者，有歸無戒。故毗尼母論明三 歸有五種：一、翻邪三歸，二、五戒三歸，三、八戒三歸，四、 十戒三歸，五、大戒三歸。言大戒三歸者，謂佛初度人， 未制羯磨，有受三歸而得大戒者，有喚善來而成比 丘者，制後不得也。言翻邪三歸者，謂眾生從無始劫 來，惑業所障，不識三寶，不知出離，或依天神外道，或 依世教，為所歸依。今始易心，歸投正教，翻破邪歸，以 為入道修因證果之根本。故佛令彼先受三歸，後始 懺悔，是名翻邪三歸也。然既歸依三寶，必須斷惡修 善，方名佛子。豈容仍舊殺、盜、婬、妄，而濫稱為優婆塞 乎？論云：並須師教，不得自受。若師言歸依佛，弟子答 言爾，或言不出口，或逐師語不具，或不稱己名字，或 兩國言音不相領解，或從一、二、三人各受一歸，並不 成歸。大方便經云：優波離白佛言：世尊！若受歸戒時， 先稱法，後稱佛者，成三歸不？答曰：無曉知說不次第 者，自不得罪，得成三歸。若有所解故倒說者，得罪亦 不成歸。問曰：若稱佛及法不稱僧者，或稱法、僧不稱 佛者，或稱佛、僧不稱法者，成三歸不？答曰：並不成三 歸。佛以法為師，佛從法生，法是佛母，佛依法住。問曰： 佛若以法為師者，於三寶中何不以法為初？答曰：法 雖是佛師，而法非佛不弘，所謂道由人弘，是故以佛 在初。優婆塞戒經云：長者善生白佛言：世尊！云何名 為三歸？佛言：善男子！為破諸苦，斷除煩惱，受於無上 寂滅之樂，以是因緣受三歸依。如汝所問：云何三歸 者？謂佛、法、僧。佛者，能說斷煩惱因得正解脫；法者，即 是煩惱因真實解脫；僧者，稟受破煩惱因得正解脫。 或有說言：若如是者，則是一歸。是義不然。何以故？如 來出世及不出世，正法常有，無分別者；如來出世則 有分別，是故應當別歸依佛。如來出世及不出世，正 法常有，無有持者；如來出已則有持者，是故應當別 歸依法。如來出世及不出世，正法常有，無有受者；如 來出已則有受者，佛弟子眾能稟受故，是故應當別 歸依僧。正道解脫，是名為法；無師獨覺，是名為佛；能 如法受，是名為僧。若無三歸，云何說有四不壞信？善 男子！如佛、緣覺、聲聞各異，是故三寶不得不異。何因 緣故說佛即法？能解是法，故名為佛；受分別說，故名 為僧。觀有為法多諸罪過，獨處修行，得甘露味，故名 為佛；一切無漏無為法界，故名為法；受持禁戒，讀誦、 解說十二部經，故名為僧。若有說言：如來滅已歸依 佛。者，是何歸依？善男子！如是歸依，名為歸依過去諸 佛無學之法。如我先教，提謂長者：汝當歸依未來世 僧。歸依過去佛亦復如是，福田果報有多少故，差別 為三。若佛在世及涅槃後，供養果報無有差別，受歸 依者亦復如是。若男、若女能三說三歸依者，名優婆 塞、優婆夷。智者深觀如來智慧解脫最勝，能說解脫 及解脫因，能說無上寂靜之處，能竭生死苦惱大海， 威儀詳序，三業寂靜，是故應當先歸依佛。智者深觀 生死之法是大苦聚，無上正道能永斷之；生死之法 渴愛饑饉，無上甘露味能充足；生死之法怖畏險難， 無上正法能除斷之；生死錯謬、邪僻不正、無常見常、 無我見我、無樂見樂、不淨見淨，無上正法悉能除斷。 以是因緣故，應歸依法。智者應觀外道徒眾，無慚無 愧，非如法住。雖為道行，不知正路；雖求解脫，不得正 要；雖得世俗微善之法，慳悋護惜，不能轉說，非善行 性，作善行想。佛僧寂靜，心多憐愍，少欲知足，如法而 住，修於正道，得正解脫，得已復能轉為人說，是故應 當次歸依僧。若能禮拜如是三寶，來迎去送，尊重讚 嘆，如法如住，信之不疑，是則名為供養三寶。受三歸 已，造作癡業，受外道法自在天語，以是因緣失於三 歸。若人質直，心無慳貪，常修慚愧，少欲知足，是人不 久得寂靜身法身也。若有造作種種雜業，為受樂故，修 於善事，如市易法，其心不能憐愍眾生，如是之人不 得三歸。須達長者教告家內：在胎之子悉受歸依，是 胎中子實不成歸。何以故？是法要當口自宣說，雖不 成歸，亦能護之。善生白言：世尊！何等之人得三歸依？ 何等之人不得三歸？佛言：善男子！若人信因、信果、信 諦、信有得道，如是之人則得三歸。若人至心信不可 敗，親近三寶，受善友教，如是之人則得三歸。優婆塞 戒亦復如是，若能觀是優婆塞戒，多有無量功德果 報，能壞無量弊惡之法。眾生無邊受苦亦爾，難得人 身；雖得人身，難具諸根；雖具諸根，難得信心；雖得信 心，難遇善友；雖遇善友，難得自在；雖得自在，諸法無 常。我今若造惡業，因是惡業獲得二世身心惡報。以 是因緣，身口意即是我怨。設三惡業不得惡報，現在 之惡亦不應作。是三惡業，現在能生弊惡色等，死時 生悔。以是因緣，我受三歸及八齋法，遠離一切惡不 善業。智者當觀，戒有二種：一者世戒、二者第一義戒。 若不依於三寶受戒，是名世戒。是戒不堅，如彩色無 膠。是故我先歸依三寶，然後受戒。若終身受、若一日 一夜，所謂優婆塞戒、八戒齋法。夫世戒者，不能破