唯識證義何為而作也？為慈恩之疏亡失無存，學唯 識者倀倀乎莫知所從而作也。然則不名補疏，何也？ 曰：補疏則惡乎敢？吾敢自信無一語之與慈恩抵捂 乎哉？有一語與慈恩牴牾而謂之補疏，烏乎敢？且吾 猶冀古疏之萬一復出云爾。其名證義，何也？曰：取大 藏中大小乘經論及《華嚴疏鈔》、《宗鏡錄》諸典，正釋唯 識之文，以證《成論》之義，而非敢以己意為之註也。所 以然者，為八識四智，行相微細，難可了知，乃聖智所 知之境，非凡夫心量可測，故不以至教量定之，未有 不郢書而燕說者。今之師心自用，解釋紛紛，能無一 得乎哉？然有一語之不經印證、不通商略，則皆非量 而不為比量，烏能窺測現量境界也耶？心一而已，裂 而為八為九，不病支離，何也？曰：一心之德，名為真如， 真如具有不變、隨緣二義。以不變之心言，一不可得， 況有八乎？以隨緣之心言，八萬四千不足以盡之，乃 以八為支離哉？夫真心即事即理，即相即性，即空即 色，即智即如，即圓融，即行布，即真如，即生滅，所謂一 法界也，迷一法界而宛然成二矣。由是能取為見分， 所取為相分。見分為自內我，相分為他外我。我相一 立，而此相遂為舉意動念之根。於是乎起一念，作一 事。雖淑慝攸分，薰蕕各別，而要之同歸於有我。即勉 力而修六度萬行，亦凡夫之六度萬行，而非聖人之 六度萬行也。流浪生死之海，不得出離；轉徙白黑之 塗，無時休息。三教聖人，深知病根在此，故不約而同 曰無我。蓋善醫者，必藥其病根而去之，不得不同焉 耳。《大學》言正心必先誠意，誠意必先致知，而致知在 格物。物者，對我而言之也。物我對峙，如二山然，彼此 各不相到。格者，到也。峙則宛然成二，到則一矣。故格 物亦無我之別號也。向非我為之崇，則心何待正之 而後正，意何待誠之而後誠哉。孟子以孩提之愛親 敬長，為良知良能。而他日又曰：大人者，不失其赤子 之心者也。赤子之心，有俱生而無分別，正七識用事 時也。喜則人固愛其親，謂之俱生貪。怒則獸亦憎其 親，謂之俱生瞋。以此為仁義，與孔門無我之旨悖矣。 西方聖人，憫賊與子之難辯，而真與妄之易淆也。故 不得已而分一心為八九識，就其迷一法界處而立 為第七識，就其舉心動念處而立為第六識，就其不 變之體受熏持種處而立為第八識。又以第八識之 行相微細難可了知也，就其在外門轉處而分為眼 耳鼻身五識，以對色聲香味觸而成色心二法，以使 人了知第八識本無垢，以第七識執之而垢，故得賴 耶名。聖人捨之，故立聖人之第八識為第九識，謂聖 人不得已而強分之可也。然實有迷一法界處，寔有 舉心動念處，寔有不變之體持種受熏處，寔有在外 門轉處，則謂八種識自然而然，而非聖人強分之亦 可也。此如黃帝、岐伯論陰陽，著藏腑經絡之原委，俞 跗之湔腸浣胃，扁鵲之洞見五臟癥結，華陀內照之 圖，醫者不知此，則亦不可以言醫，而療病起死人矣。 故學道者不明唯識之旨，則雖聰明辨才，籠蓋一世， 而終不免為儱侗真如，顢頇佛性。今談道者滿天下， 而見道者絕無一人，非此之故哉！然此九識，舉其體， 則一第八識足以該之。何者？五識即相分，六七識即 見分，八識即自證分，而九識即謂自證分也。舉其用， 則一第六識足以盡之。何者？三性、三量、三境、五十一 心所無不具，而凡聖染淨無不備。故由散入定，由凡 入聖，皆由六識能觀之力，非餘識能也。則雖分八分 九，而亦何甞不一乎？又何支離之有？或曰：俗詮之刻 也，子序之；集解之刻也，子又序而。若深許之，則證義 可以無刻矣。而汲汲事力疾校訂，涸精竭慮，以阽于 危，雖曰為法捐生，能免噉名之疑哉？曰：吾向於答蘊 璞簡中及之矣。談佛法於今之世，猶大市中賣平天 冠，有何人理著？吾以老病一措大，博得會禪之名滿 天下，欲何為乎？俗論之作，吾甞預商訂焉。及其刻，則 從與不從，蓋參半也。集解之見，與吾合處為多，而不 合處亦時有之。吾見之未定者，不敢不舍己而從；而 吾見之已定者，亦不敢以苟同也。此證義之所以刻 也。向使余不病，得與二師反復研究辯論，以歸於一， 以成一家言，則證義果可以無刻。而竟至不惜捐生 校訂，以為流通計，若與二師競名然者，豈余之得已 哉？學者鑒吾之誠而一刳心焉，即它日龍華會上之 羔雉，而此冊亦吾之縞帶紵衣也。吾即且夕溘先朝 露，勝於鷺鷥駕鴻，凌倒景而朝太清，不啻多矣。 又契經說一切有情至彼識即是此第八識。 萬曆癸丑六月十九日死灰居士王肯堂宇泰甫力 疾自序 八、引識食。前約生滅位，此約住位，故次言之。先引 經證，次立第八為識食，次引經釋。食是資益義、任 持義，以第八識資益任持色根身故，故以為食。故 《攝論》云：「若離異熟識，已生有情識食不成。何以故？ 以六識中隨取一識，於三界中已生有情能作食 事不可得故。」如世尊說：食有四種：一者、段食。其相 云何？變壞為相。段即分段，一分一段可飲啜故。此 段食相取變壞時，非受用時，故曰變壞為相。以香、 味、觸變壞之時，方能資長諸根大種故。此段食體 以香、味、觸三塵為體。問：色、聲二塵何不為體？答：眼、 耳二識離中取境，色、聲二塵不與根合，不能資得 諸根大種，故不為體。鼻、舌、身三合中取境，境與根 合，故能資得諸根大種，所以三塵偏為食體。故《大 論》云：「是故段食三處所攝，謂香、味、觸。建立為食，不 立色處，由彼要至味、勢、熟等變壞之位方損益故。」 或有段物於受用時有所損害，於變壞時方能攝 益，如苦、辛等。或有段物於受用時暫為攝益，於變 壞時乃為損害，如有甘、美所不宜物。故變壞時方 立為食，非受用時。又云：「復次、此中段食，當言香、味、 觸處所攝。何以故？由香、味、觸若正消變便能長養， 不正消變乃為損減。色等餘法無有長養、損減、消 變，是故說彼非段食性。若諸段物於吞咽時令心 歡喜，諸根說豫，當於爾時不名段食，但名觸食。若 受用已，安隱消變，增長喜樂，於消變時，乃名段食。 若有熟變，不能長養諸根安樂，彼雖熟變，不名段 食。若諸段物，於吞咽時，不生歡喜，亦不能令諸根 悅豫，當於爾時，都不名食。即彼後時，安隱熟變，增 長安樂，彼於爾時，乃名段食。若有熟變，不長安樂， 彼雖熟變，亦不名食。」如其所應，當作四句。或有段 物，而非是食，謂諸段物，不能長養諸根大種。或有 是食，而非段物，謂觸等三食。或有是食，亦是段物， 謂諸段物，能令諸根大種長養。或非段物，亦非是 食，謂觸意思及識，不能長養諸根大種。如是所餘 觸意思識，隨其所應，皆作四句。「二者觸食，其相云 何？觸境為相，觸謂觸對，取六識中相應觸數，所對 前境，色等諸塵，柔輭細滑冷煖等觸，而生喜樂，俱 能資益諸根大種，名為觸食。」此即正取受用之時， 如前已辨。此觸能徧一切心故，雖與八箇識相應， 而屬六識者，食義徧勝。此六識，即眼耳鼻舌身意 六箇識，非第六識也。以所觸之境，相麤顯故，別能 攝受喜樂受故，能生順益身之捨故，是偏勝義。七 八俱觸，境微細故，全不能生喜樂受故，雖生捨受， 但不為損，而非益故。由此義顯，觸生憂苦，非順益 捨，即非食體，不資養故。通慧云：「如有與女相對為 觸，觸能資身，故得食名。準《僧祇》，見色愛著名食，豈 非觸食義耶？設非觸食，何以觀戲劇等終日不食 而不饑耶？」「三、意思食，其相云何？希望為相。別境中 欲，徧行中思，二數俱轉，能希望彼可愛境故。」由希 望故，饒益所依，如遠見水，雖渴不死，懸沙療飢，望 梅止渴。傳記所載，皆其證也。問：欲何非食？曰：思慮 益根，非欲能故。問：思亦徧行，八識皆具，何識之思 能為食事？曰：屬意識者，食義偏勝，以第六於境希 望勝故。《起世經》云：「若有眾生意思資潤，諸根增長， 如魚、鱉、蝦蟇、伽羅、瞿陀等，及餘眾生以意思潤益 諸根、壽命者，此等用思為食。」「四者、識食，其相云何？ 執持為相。識即第八執受之相，由前三食勢分所 資，今此識增勝，用能長養諸根大種故。」曰：此識雖 通諸識自體，而第八識食義偏勝。何以故？一類相 續執持勝故。由執持故，所依久住。若不爾者，應同 死屍，不久爛壞。是故應許識亦是食，能作所依饒 益事故。此三食以三世揀之，即段屬過去，觸屬現 在，意思屬未來。識食者，由前三食勢力分故，其體 增盛，及緣現在、未來生故，識復長養諸根大種。即 知識食通三世也。《集論》云：「云何食？幾是食？為何義 故觀食耶？謂變壞故，有變壞者；境界故，有境界者； 希望故，有希望者；取故，有取者，是食義。」三蘊、十一 界、五處一分是食。為捨執着，由食住我，故觀察食。 三蘊者，段食是色蘊，觸、思二食是行蘊，識食是識 蘊。五處者，段是香、味、觸三處，觸、思是法處，識是意 處。十一界者，段攝香、味、觸三界，觸、思法界，識七心 界，謂意根界及六識界。此四能持有情身命，令不 斷壞，故名為食。結成食義。段食唯於欲界有用下， 簡前三食不恒不徧，非有情依。段食唯於欲界有 用，上界不用此段食故，不能徧恒。觸、思二食雖徧 三界，而有間斷，故不能恒。眼等轉識下，此簡轉識 有間有轉，亦非有情依。云何有間？一、無心定，二、熟 眠，三、悶絕，四、無想天，有間斷故，即非徧也。云何有 轉？謂有心位，隨所依根及所緣境，於三性、三界、九 地等有轉變故，即非恒也。非徧恒時，能持身命，即 非識食義矣。故凡不信有第八識者，於此一食便 無所依，則經言一切有情皆依食住者，非耶？外人 轉計云：無心位中雖無六識，而未入定以前謂之 過去，既出定以後謂之未來，即六識非無，故有食 義。立量破云：過去、未來識等非無心位為食，彼非 現常，無體用故，如空華等。又量云：過去、未來識等 非無心位為食，設有體用，非現在攝，非食性故，如 虗空等。又轉計云：能引定心與入定者作持身食。 故《攝論》云：「非入定等諸心、心法可名為食。經不說 故，以滅無故。」立量破云：入定心等不與無心位有 情為食，住無心時，彼已滅故。過去非食，已極成故， 如已滅無故。亦不可說無