蓋聞造化權輿之首，天道未分；龜龍繫象之初，人文 始著。雖萬八千歲同臨有截之區，七十二君詎識無 邊之義？由是人迷四忍，輪迴於六趣之中；家纏五蓋， 沒溺於三塗之下。及夫鷲巖西峙，象駕東驅，慧日法 王超四大而高視，中天調御越十地以居尊。包括鐵 圍，延促沙劫。其為體也，則不生不滅；其為相也，則無 去無來。念處正勤，三十七品為其行；慈悲喜捨，四無 量法運其心。方便之力難思，圓對之機多緒。混太空 而為量，豈算數之能窮？入纖芥之微區，匪名言之可 述。無得而稱者，其唯　大覺歟？朕曩劫殖因，叨承 佛記。金僊降旨，《大雲》之偈先彰；玉扆披詳，《寶雨》之文 後及。加以積善餘慶，俯集微躬，遂得地平天成，河清 海晏。殊禎絕瑞，既日至而月書；貝葉靈文，亦時臻而 歲洽。踰海越漠，獻賝之禮備焉；架險航深，重譯之詞 罄矣。 《大方廣佛華嚴經》者，斯乃諸佛之密藏，如來 之性海。視之者莫識其指歸，挹之者罕測其涯際。有 學、無學，志絕窺覦；二乘、三乘，寧希聽受？最勝種智，莊 嚴之跡既隆；普賢、文殊，願行之因斯滿。一句之內，包 法界之無邊；一毫之中，置剎土而非隘。摩竭陀國，肇 興妙會之緣；普光法堂，爰敷寂滅之理。緬惟奧義，譯 在晉朝，時逾六代，年將四百。然一部之典，纔獲三萬 餘言，唯啟半珠，未窺全寶。朕聞其梵本，先在于闐國 中，遣使奉迎，近方至此。既覩百千之妙頌，乃披十萬 之正文。󳱮以證聖元年，歲次乙未，月旅姑洗，朔惟戊 申，以其十四日辛酉，於大徧空寺，親受筆削，敬譯斯 文。遂得甘露流津，預夢庚申之夕；膏雨灑潤，後覃壬 戌之辰。式開實相之門，還符一味之澤。以聖曆二年， 歲次己亥，十月壬午朔，八日己丑，繕寫畢功。添性海 之波瀾，廓法界之彊域。大乘頓教，普被於無窮；方廣 真詮，遐該於有識。豈謂後五百歲，忽逢金口之言；娑 婆境中，俄啟珠凾之祕。所冀闡揚沙界，宣暢塵區，竝 兩曜而長懸，彌十方而永布。一窺寶偈，慶溢心靈；三 復幽宗，喜盈身意。雖則無說無示，理符不二之門；然 因言顯言，方闡大千之義。輒申鄙作，爰題序云。 夫法界之真源也，濬十重之藏海，涌萬德之華王。體 用齊彰，身剎互含於影像；果因相入，智悲交煥於靈 真。原其無性妙光，若金波而粲影；幻生齊應，同眾水 以分形。良由瞥循一照之精明，倐晦千光之圓鑒。返 認創成於心體，雲點太清；依心發動於輪迴，波搖玉 海。故我毗盧遮那如來愍乎寢惑，布以身雲，於一切 法而坐道場，於一切智而成正覺，說此《大方廣佛華 嚴經》也。繇是即閻浮之境界，統華嚴之莊嚴，星羅於 五位神天，鏡寫於十方剎海。彫宮紺殿，含莫限之勞 生；玉樹金臺，誕微塵之佛子。一念未移於蓮座，九天 同發於雷音，神光開十會法門，寶澤潤三周因果。故 此經初，世主雲集，同心嘿請，有三十七問，備陳體用 因果法門，則一部雄文之宗極也。謂藏身為體，行海 為用。以體起用，斷習為因；以用全體，習盡為果。中有 神通之義，心境互彰者，則明因果相入，體用一揆。是 以從心念法，明體起用，則菩薩神通；從境宣音，明用 全體，則佛神通。咸諸妙門，同醻此問。若夫法無宗旨， 人莫准憑，爰彰古佛之果因，以顯今人之證信。是以 初會世尊，光騰皓齒，海眾雲舒，則示乎果也。次乃玉 毫相中，誕諸佛子，則示乎因也。後以普賢承威，宣華 藏海，則因全果也。然以毗盧印之，則明古佛果因，總 答前法。又以智海無性，因覺妄而成凡；達妄原虗，即 凡心而見佛。故第二會普光明殿，以佛果為凡心信 因。三會妙峯山，凡心相盡成佛住。四會夜摩天，以智 從用成佛行。五會兜率天，智行相入成佛迴向。六會 他化天，自他同體成佛地。七會三禪天，智行清淨成 佛華。八會普光明殿，自因成果為佛出現。九會普光 明殿，因果圓融即普賢常行。十會給孤園，諸位齊明， 同彰法界。此則發心因果，總答前法。次復圓悟一真， 恐迷修進。不盡千門之惑習，焉成萬行之智悲？故以 善財特行軌範，初參文殊佛智信因。南詢諸友，發行 治習。入慈氏閣，習盡成果。再面文殊，因果同時，便見 普賢法界原行。此顯修道行門，一周因果。良以三周 十會之玄稱，三十七義之指歸。一字法門，書海墨而 無盡；二乘權學，諒涯涘而莫窮。故此教非貝巖所編， 乃文殊結集。總三部，一部有十三千大千世界微塵 數偈，一四天下微塵數品；一部有四十九萬八千八 百偈，一千二百品；一部有十萬偈，四十八品，隱乎龍 藏，未擅閻浮。逮從正法光餘，年將五百，則第十四代 祖師龍樹，運神海藏，觀前二部，非世人所及。乃誦後 部，歸于五天，傳布千年，方垂華夏。東晉初譯，地涌靈 泉。唐朝次翻，天降甘露。玄宗開元中，太原有逸士李 通玄者，間代淨名也。而神鑒物表，陶情釋氏。因閱《華 嚴義疏》，嘆云：「大教弘芳，多家繁製。勞文白首，豈暇進 修。」遂窮八十卷之真詮，總括四十軸之玄論。夜驅神 筆，舒玉齒之祥光；日探幽玄，感天童之給饍。張皇教 海，羅列義天。大中，載無諸有。高僧志寧，緬思後進之 披尋，難測法門之豐富，遂合經論，文旨相須。然其義 類繁衍，未圓品藻。慧研因參雲水，叨覽指歸，敢搵牋 毫，整斯漏略。列經論以標舉，彰教理而相收。義朗文 清，不假猊臺而抱帙；神輝智發，何勞鷲嶺以尋師。總 圓一部，一百二十卷。粤有報恩光教道場正覺空慧 禪師永安，傳心祖印，味道華嚴。仰聞　王旨以傾金， 開印傳通而廣益。慧研虔膺制命，俾序真文；輙述大 綱，深慚麗則。所冀長光佛日，將兩曜以齊明；永贊金 輪，等二儀而遠大。 時龍集乾德歲旅丁卯蕤賓之月 望日序 邈矣曠古，太素為混沌之先；存而不論，道為一生之 始。洪儒之子，浴歸沂水之濱；周聖孔明，樂在先王之 道。安有得於太空之量，現法界於一塵之中？耘除始 終，蔑彼生滅。太虗不能齊量，無為猶是假名。常用而 常無，居有而非有。《華嚴經》者，蓋非羅漢結集，亦非小 聖傳持。大本華嚴，非佛不能知見；中本華嚴，住地菩 薩乃能知之。小本華嚴，即十萬之偈。今之所傳，只獲 四萬五千餘偈，即八十卷經是也此准《華嚴經纂靈記》中說也。經 云：「此經不入二乘人手。」若無大心凡夫，此之法門即 當散滅。經有十玄六相，義如結綰眾絲。帝網天珠，重 重各有條貫。談端舉一，則萬類齊歸；義海千殊，爛如 星布。以緣生為旨，以法界性為宗。法身與報化同時， 體用別無二相。以華嚴為遊履，以菩提心為家，以萬 德萬行為家業，以文殊為種智，以普賢為行華，以毗 盧遮那為結果之身，以四十二位而為眷屬。演則彌 綸法界，卷則巨海毛端。會萬象雖以云多，入塵毛尚 有餘地。圓融行布，理事互參；行布圓融，主伴交現。如 斷金之杖，一即是多；如斷杖之金，多即是一。隨觀一 境，四種法界圓頓現前；一地初登，百門妙義聯綿俱 集。證趣七地，功用方休。八地定力轉深，起智還由諸 佛。風帆既便，任運而行，其勢不停，直至法雲之地。會 中十地，普眼初遊，未見普賢佛前。大智十大聲聞，不 覩逝多之勝事。良由發心既小，大願未圓。等覺妙覺 現前，爾乃二愚方盡。此經法界無始無終，佛身非有 成與不成。大智無滅無生，常以利人為本。普慧二百 大問，普賢二千法詶。法界性本如如，出沒卷舒自在。 經云：「如人化心化作佛，化與不化等無異。一切諸佛成菩提，成與不成無差別。」善財童子，成 道只在一生；六千比丘，發智不由多劫。白牛之駕將 悟，即以超於大乘；金色世界現前，文殊之智全證。《法 華》龍女，成佛只在剎那。妙峯見佛光明，初住便登正 覺。但隨圓見，网取漸修。頓悟只在剎那，如牛食肥膩 之草。大唐忻代之間，有長者姓李號通玄，其實異人， 莫知來處。造斯經論四十卷成，彼有記云：「猛虎䭾經 引於巖下，下筆之後，常得天人餉食，乃至論終，身亦 去世。」後人獲其藁本，傳寫流行。其論所明，與諸家疏 義稍有差別。經有十處十會，義搜《瓔珞》經文《瓔珞經》兩卷是， 四十品之妙文，文在第三。禪說十十以為圓數，豈合 只有三十九品之文？恐是梵本翻譯之時有所流落。 今尋經見義，又似貫華，甘露澤流，猶如瓶寫。去聖懸 遠，誰復證明？十萬之途，孰能往檢？亦如生公忍死，清 辯留身，後若勘同，方知義在。普光明殿三會，豈乃成 三？善財福城之東，良亦成其會數。志寧雖不親觀造 論，皆憑人世盛傳，覽此論文，稍似得其大意。今見此 方君子好善之流，以論與經難為和會。志寧不揆衰 邁，才無能為，今將論文注於經下，使後之覽者無費 乃心，纔始開經，便得見論。稽首諸佛、毗盧遮那、一切 聖賢，願垂加護。論從第八卷起註入經，兼論與經共 成一百二十卷，願諸達士罔有怪焉。論有會釋七卷， 不入註文，今亦寫附於初矣。 李長者，諱通玄，莫詳所自。或有詢其本者，但言滄州 人。開元二十七年三月望日，曳策荷笈，至于太原盂 縣西四十里同穎鄉，村名大賢。有高山奴者，尚德慕 士，延納無倦。長者徑詣其門，山奴諦瞻神儀，知非常 器，遂罄折禮接，請歸安居。每旦唯食棗十顆，柏葉餅 子如匕大者一枚。自爾不交外人，掩室獨處，含毫臨 紙，曾無虗時，如是者三稔。一旦，捨山奴南去五六里， 至馬氏古佛堂，自搆土室，寓于其側，端居宴默，于茲 十年。後復囊挈經書，遵道而去。二十里餘，次韓氏別 業，即今冠蓋村焉。忽逢一虎，當塗馴伏，如有所待。長 者語之曰：「吾將著論釋《華嚴經》，可與吾擇一捿止處。」 言畢虎起，長者徐而撫之，遂將所挈之囊，挂于虎背， 任其所止。於是虎望神福山原，直下三十餘里，當一 土龕前，便自蹲駐。長者旋收囊裝，置於龕內，虎乃屢 顧，妥尾而去。其龕瑩潔圓迴，廣袤尋丈，自然而有，非 人力成。龕之四旁，舊無泉㵎，長者始來之夕，風雷暴 作，拔去一古松，高三百餘尺。及旦，松根之下，化為一 潭，深極數尋，迴還五十餘步，甘逾瑞露，色奪琉璃，時 人號為長者泉。至今澄明，未曾增減，𠍴陽之歲，祈之 必應。長者製論之夕，心窮玄奧，口出白光，照耀龕中， 以代燈燭。居山之後，忽有二女子，容華絕世，皆