寬文九󱑊龍集己酉春三月日 洛西五臺山般若寺沙門普入謹識 先師可堂和尚，自幼留心華嚴教章，殆忘𥨊食，間有 文義未通，孜孜研究，必求至當之說而後已，雖心勦 形瘵，未始暫輟。師於孔目章尤所精通，頃寓菩提寺 欽師房，一日凌晨開卷，豁然若有所得，欽見師神采 異常，驚問：莫得上人法否？師具道所以然，欽合掌稱 讚，且勉師以所見著述，可以發明圓頓之旨。師游謝 未遑，又知作者之難，不敢卒易。師年六十有五，始述 此記，至斷惑分齊未竟功，奄然歸寂矣。臨終祝曰：汝 當為吾畢之善。熹自媿晚進，不敢輙繼前作，逮今侵 尋莫景，適與先師示寂之歲相符，切恐風燭難期，一 旦變滅，有負遺訓，於是不揆拙惡，輙以平昔所聞於 師者，續其末編，共成三卷。然以拙工代大匠斵，其能 血指汙顏之誚乎？先師專用古義訓釋，因以復古命 焉。 紹凞壬子孟秋一日門人嗣教比丘善熹謹書 華嚴一乘教義分齊章 一題之中能所兩重：初者章是能詮，上皆所詮，謂 以玄言妙語開釋顯章一乘因果分齊也。二者華 嚴是能詮，次六字是所詮，謂無盡教海詮示一乘 因果二大甚深分齊。今章顯明茲義，從詮就旨以 立章題，全取他名有財釋也。經題之義備乎大疏， 無盡部類今將略出。然圓教微言必窮法界，既盡 如來辨力各遍虗空毛端剎海，盡未來際頓說常 說，若斯之教豈可限其部帙？今准經文，自狹之寬 拆為十類：一略本經，二下本經，三中本經，四上本 經，五普眼經，六同說經，七異說經，八主伴經，九眷 屬經，十圓滿經。解云：然上諸經皆各詮顯一乘教 義分齊，若以同別開判者，前八別教以雖互為主 伴，皆是無盡法海故。第九一經義當同教，以隨一 方逐機少說，但為方便非主經故。是故下同教中 始自一乘二三乘等並列餘經，皆是第九眷屬經 攝。良由是方便故末不離本，是依本而成故，應法 界故入一乘攝，是故同教亦三亦一也。第十經者， 總融諸本為一，圓融無邊教輪，謂以圓教攝前諸 教一一同圓，一切三乘等法本來是彼一乘法故， 海中百川無非海也。唯是圓別，或於圓中開前同 別，當知吾家所宗圓頓該盡如來難思教海，總曰 華嚴，通顯一乘教義二大分齊，故立斯題。餘諸異 名，作者一時略舉耳。 京大薦福寺沙門　法藏　述。 今將開釋迦如來海印三昧一乘教義。 如來者，即十身如來也。海印者，即斯經所依定也。 以一乘同別，要依海印定起，不同三乘依法住智 說，故標海印以定其宗。然此三昧從喻受名，良以 如來證圓智滿墮果海時，所起無方大用，略說十 大三昧。此門正當依體起用，遂起無盡身雲，遍於 時處頓演此經，故曰所依。是所證得，故無出入之 相，廣如賢首品釋。梵語三昧，此云正受，或云等持、 正思惟等。一乘者，即不二摩訶衍法也。龍樹曰：大 本華嚴契經所說圓圓海也，或稱一味大乘。太一 曰：性起樹藏，內莊一乘，外嚴三乘及小乘等，有一 覺門向菩提樹下，唯有因果二位佛及普賢二人 開見，為可化眾生張大教綱等，是即圓融理智普 別行等而為其體。而言一者，謂不一名一，謂一切 即一，一即一切，一切非一切，一亦非一，一切諸法 互相涉入，事事無礙，相入相即，無不鎔融，同一法 界皆如此故，總一切法都是一乘，方稱經宗。故圭 山曰：統收不異謂之一，運載含融謂之乘，謂教理 行果皆有運載義，故總名一乘，無一一法非此乘 攝，故不無他名一，不二名一等也。教義如下釋。