勝鬘經述記目次終 此經有三分：初、說經由致分；二、如來妙色身以下，加 持廣說分；三、爾時，世尊放勝光明等下，還述依行分。 前中有二：初、諸經通敘；二、時波斯匿王下，此經別敘。 通敘中，若依大智度論，有六：一、謂如是；二、謂我聞；三、 時；四、佛；五、處；六、眾明文。若依佛地論，有五：如是我聞， 總合為一，為令生信。何以然者，若說如是，即我聞別 者，既說我聞，欲聞何法？以即前是別故，今總為一。今 言如是前法，我從佛聞，合一為勝。問：此言佛住，乃至 餘經復言佛在耶？答：在者，遊化之處；住者，遊化所居。 古釋有多，非關三住等義也。問：佛地有五，何故此經 獨無教所被機耶？答：勝鬘長為國后，生在深宮，出入 既難，折法至重。如來愍其聰慧，為現空中居將，每逐 眾人，恐招議論，於空挺住，復釋譏嫌，所以此經無通 敘眾。勝鬘眷屬即教被機，創聽深經，非常隨也。如來 獨往，所以無常應隨。眾既在孤獨園中，豈是勝鬘說 經之處耶？解云：不舉說經之處，但談付屬之所也。問： 付屬之所尚列為處所，何不標付屬之眾，作同聞之 人？解云：付屬之眾非是所為，故此不列付屬之處，佛 意故偏釋。又解：此經亦有同聞眾，故下經云天龍八 部等，但是經家隱前顯後。若列在初者，恐時人謂給 園眾生同聞勝鬘所說。此經隱前顯後者，耆闍雖無 祗洹眾有，為成二家別，故有隱顯也。 於別敘中有四：初、平章遣信；二、勝鬘得書以下，勝鬘 喜請；三、即生此念時等，佛現在空；四、勝鬘及眷屬下， 接歎歸禮。前中有二：初、談平章因；二、明遣使果。 言波斯匿王者，此謬也。應言鉢羅犀那恃，此云勝軍 也。其仁王經云：波斯匿王是月光王也。今三藏會云： 有二種王名。此人非故，十六群童子為義。言末利夫 人者，本非正妃，未得為三夫人列，故末利人也。以能 有扶夫之用，名曰夫人也。二云末利者，薗名從因地 受稱，名末利夫人也。應云末利迦，此云造鬘者，此女 先是摩訶男家守園賤士，因施佛飯，奉願隨身，當為 國母，因即現報，每以眾綖貫華，名造鬘者。問：何故古 名塵頭婢耶？答：抄筆者誤。然三藏意說，此以造華鬘 串於頭上，為此方不解，故置華於頭上，欲莊末利，名 造鬘者。此方不悟，遂疑己心，名塵頭婢。儻置餘華，應 名眾色頭婢耶？言信法未久者，為夫搶歸佛法，其信 未堅，然婢雖久，淨心隨夫，總言未久，此談平章之因 也。若言未久，如何能難如來三德耶？應云信法未久， 書寫家錯故。 第二明遣使果正辨平章中有四：初歎女德高，二夫 人敬諾，三作書遣信，四使者依行。於歎女德中有五： 初汎示平章，二明女字，三恰受，四歎女德高，五正明 籌議。 言共相謂言者，汎示也。問曰：兩人相對言論談道可 說共相，下獨夫人敬諾唯王語，何得稱共相謂言耶？ 答曰：四解二情和順故名為共，夫獨申語曰謂言，所 以下文夫人敬諾也。又可兩面相覿無反曰共，王出 言告稱曰謂言，夫人面難相對，上文由是未語情無 違背，下文所以言又可其王發語夫人許諾，操云如 是即謂共相，非夫人先發下獨稱敬諾也。又云欲明 父母俱解常住共宜，重欲及女同得此解，故言共相 謂也。 言勝鬘者，二、明字也。梵音云末利室羅，此云 勝鬘。有三義：一云、夫人種因久遠行果令生，聰慧利 根堪聞妙法，灌勝法在心，是鬘者之女，故名勝鬘。二 云、然末利產生既多，上有瑠璃太子能除釋種，下有 金剛女門亦不逾，中有勝鬘形貌端政才量難思，復 為用妃末利深生敬重，是夫人愛勝之女，鬘過勝故 名曰勝鬘。三云、其母初為賤，餘後始高尊，然女終始 俱珍過母，母邊勝故名曰勝鬘也。問：既標勝之足，何 須復道夫人耶？解云：子尊不加於父，雖為國后然是 女，所以先標鬘，為與貴重人作軌則，復置夫人之德， 若稱正名便違他國法也。 是我之女者，三、恰念也， 彰己語知也。言夫人足知是女，何須重言是我之女 耶？二、解如前作書，為別餘女故。二、云本來解常之時 生死之女，今已解常名真女，故須重也。