懸　論 近年來全世界人類，皆陷於災禍包圍之中；尤其是中國，竟成一種非常之國難， 而武漢更瀕於危急險難之境。余十九日由上海動身前，就有人言，武漢現在第二次水 災險象已呈，武漢人士且皆將紛紛逃避他處，勸阻余留滬而勿來鄂者。但余雖聞此言 而不為動，卒如期來武漢講此經者：一、因允許來漢會講經已久，必應踐約。二、因 近年來國內天災人禍繼續發生，武漢為全國交通樞紐，前年水災之損失現在猶未能恢 復其元氣，在全國眾人之心理同情，意謂萬萬再不可有二次水災之發現，而各想辦法 以求避免此次險惡之危象。在此以言救濟，自應以全國及當地政治的社會的力量，運 用科學的技術的方法為最切要；其次則拜菩薩、持佛名、禮懺諷經、設壇念咒，乃至 祈天求神等等，以求免此災難，亦為在覺得人力已盡之後的人情之所共趣。以上二種 救濟：一、是物質的實地救濟；二、是精神的感應救濟。各各盡以度過此險難危途為 目的。在此時節因緣中，成此莊嚴法會，亦即人人成了大慈大悲救苦救難的心理，故 余亦來講此經之皈依三寶品，以參加此共同之救濟。 中國幾十年來種種的天災人禍、國難民困之由來，澈底說一句：都是由人事之所 造成。而人事所以造成此種種災難者，是因人心失掉了依歸，無復中心的信仰、一致 的趣向；各逞私心，用其巧力，盡其才智，分裂為各種敵對的集團，相鬥相軋，相爭 相殺，而產生此種種的災難困苦。比如吾人一身之五官四肢，若能統一而各盡其職， 各司其事，始可裨益自身，補充自力，成為壯健康強之人；若五官四肢各行其事，互 不知覺，甚而兩手相打，彼此摧殘，則此身力用，抵銷殆盡，且反有損己身之危險！ 由此觀之，以個人言，精神上也有一致的依歸，方成統一的人格，健康的人生。國民 亦復如是，所以古賢孟軻說：「天下惡乎定？定於一」。即言人民若無殊途同歸，百 慮一致的趣向，全國人心即無由安定。而現在中國人心的紛亂，亦正需要此安定全國 人心之一致同歸的中心信仰。但此須由理智的抉擇，而以至德為所歸。故本經中說： 『一切有情，各作是念：誰能與我作皈依處，除其衰患、令得安樂？乃至除佛法僧更 無有能救護我者！……令諸有情，皈佛法僧』。三界、五道一切處之一切有情，皆在 生死大海中流轉漂溺，涌浪洄澓，種種諸難常現在前，無皈依處；真能為有情所依歸 者，唯有皈依佛法僧寶。此乃顯三寶功德，謂三界、六道、人非人等，唯以三寶之究 竟圓滿清淨無漏功德為皈依處。然三寶功德，又皆依無為法性真如為本。故經中重頌 說：『如來妙體即法身，清淨解脫同真諦，如日與光不相離，如來功德即涅槃，真我 與佛無差別，一切有情所皈趣』。所皈佛，當以清淨法身為所依根本；所依法，應以 無為法性為所依根本；所皈僧，應以第一義真實僧為所依根本。以顯德而知歸，則一 切人天有情唯三寶功德為皈依處。復究真而窮源，則唯無為真如法性為三寶功德所依 根本。人人依此一本以清淨三寶為一致之皈趣，則人心安定矣。人心安定，則民族國 群亦安寧矣。是為余此次講經之意；望大眾皆能以三寶為皈依而正其信、定其志，以 為根本之救濟！ 經云：『我今此身已生人趣，……若不皈依，後悔何及』！蓋人身難得，佛法難 聞，大眾今日既得人身，復聞佛法，切不可懈怠自欺，空過此生。乘此機會，修諸功 德，增進善業；常自反省，發露懺悔，痛改已往之惡非，力行將來之善業。由是悔過 行善之力，能對治一切惡業之勢力，而損減消滅惡業所生起的天災人禍之苦果。所以 悔過行善是鞭辟向裏求之在己的根本救災，而深合佛說一切法因緣生的正因果之理。 一切災難皆是吾人共積惡業之結晶，若能悔過認罪，且皈依三寶奉行眾善，實為消災 息難之唯一勝妙法門。經云：『然智慧炬，能照有情十不善闇使見善道』，即是以十 善業之力，對治十不善業之力。例如舉不殺生言，就是免死傷保壽康之正法。若能覺 得凡一切有生命者，皆同自己之愛生惜命，由此自愍愍他，不忍殘殺，將此同情心廣 而大之，成為不害一切眾生心，即成大悲的善心。身三業，口四業，意三業，皆應如 是。此身口意十業之中，尤以意之不貪、不瞋、不痴為緊要。以因緣生之正因果理而 言，現在之一切砲火刀兵等災，不外乎各人心中之瞋心所發生。種種殺人的利器，皆 由瞋心而來。復次、由各人貪心之活動，而積成水旱淫潦等一切天災。因吾人貪心之 無微不至，無孔不入，隨成此水災等之苦果，如大海吞納百川，貪亦如此。且心貪之 極，或愈貪愈甚，或愈貪愈無所得。水旱天災亦然。乃由人之不平，均貪心所造成也 。此貪、瞋二心，皆由不明事理之無明癡心而生，瞋成炮火等災，貪成水潦等災，而 對治此無明癡心、邪見顛倒者，要以般若波羅密為主。故講此經以對治邪見無明，愚 癡顛倒，照破十不善闇，息除災難也。 此經題總有十字，經字顯是佛說。佛教典籍有經律論之三藏；論藏大抵為佛弟子 推闡經中之義理所造，律乃世尊因時制宜而成，經則佛說或佛弟子說由佛印可者。梵 語修多羅，或云修妬路，此即線義，以喻如線之能貫諸法義，有條不紊而成眾生共遵 共行之大法也。本經乃大乘經，大乘為無量眾生之所乘者，如火車為眾人所乘坐，為 眾生所乘而各達其目的地而設，非為個人之小車也。故大乘乃一切有情共乘而至究竟 圓滿佛果者。大乘之發心行證，為使一切眾生離苦得樂，普度一切眾生究竟成佛。但 大乘經典眾多，此經是大乘中理趣六波羅密多。按般若經中奘譯理趣般若，菩提流支 則譯為實相般若；理趣即實相義，一切法究竟真理之意趣，名理趣，同實相之義。實 相即一切法之真如理；即一切法之究竟真實相。此理趣依般若為總依，依大乘理趣而 成六波羅密行。波羅密多即到彼岸義，理趣即彼岸之實相。達彼岸實相之行有六，曰 六波羅密行。六波羅密行，即實相。例施相空，即相離相，即是實相；實相無相，無 所不相。即實相，即理趣，即到彼岸之大乘六波羅密多行也。此經總有十卷，十品， 今僅講十卷中第一卷之第一皈依三寶品耳。 一切經典皆分序分，正宗分，流通分。此品在本經三分中，即屬序分；然亦不全 為序分，故慈氏啟問以下，即屬正宗分也。 初發意菩薩，不知由何入佛法門，彌勒菩薩乃為發問，使初發心者得能入門，趣 向圓滿清淨功德；以因地心契果地覺，故有此皈依三寶品。第二品名陀羅尼品——即 總持一切三寶功德，得免災難而享安寧，為佛果上無漏功德之救生方便，是回果向因 義。第三發菩提心品，第四不退轉品，是在從因趣果之階段上言，以既發此大心，行 此大行，不退不失，故成第五乃至第十之六度行品也。此品乃十品之根本；以佛法在 應機施教，因有此一類初發意者，須以皈依三寶之清淨無漏功德為入門，故發生彌勒 請佛說法之動機也。 梵名般剌若——智慧——，北天竺迦畢試國人，姓喬答摩——即瞿曇。父母早喪 ，七歲依大調伏軍，諷四阿含十萬頌，阿毘達磨二萬餘偈。二十歲具足律儀，諷誦薩 婆多俱舍、大毘婆沙小乘論，後轉入那爛陀寺，受大乘唯識、瑜伽、中邊等論，金剛 般若等經；聲明、因明、醫明、工巧明等無不精嫻。又去南天竺，從法稱受瑜伽教， 入曼陀羅三密護身五部契印。聞牛國——支那——為文殊教化之所，誓願來傳佛教。 初汛海，垂至廣州，風飄卻返執獅子國——錫蘭——。修船再垂至廣府，舶為風浪所 破，轉遇順風至岸，梵經不知所之；至海壖，得之於岸上白沙內大竹筒中，經仍無恙 ，知大乘理趣波羅密多經之與中國有緣矣。