聞夫五百問經者，廼末世持律之要輔也。良以眾生 雖具覺性，由三毒而發於身口，根塵互縛，生六識而 造於七支，有作業垢現前，無作靈明隱昧，故致輪迴 莫知已矣。是以如來出現，唯為一事，開示眾生佛之 知見。但由眾生根鈍障重，作諸過非，不獲暢於本懷， 且開權乘之教，滅業必假尸羅，斷惑須憑禪智，遂往 鹿苑而說三乘之三藏，又於龍城而制四果之四分， 七眾通該，二都總攝，輕重皆有開遮，止作咸資定慧， 五篇七眾，周圓三千八萬具足。時有大權尊者，名曰 目連，遠惟末世比丘，無慚無愧，輕慢佛語，犯眾學戒， 雜用三寶物，當墮何處，於所問事，數有五百，一一諮 詢，願為演說。佛大悲心，念其現未二眾，有習有漏，俾 尊聖禁，明篇聚，因於所答諸戒，分十七事，犯其六聚， 墮泥犁中，如六天壽，條條決了。熟覧其文者，識因果 分明而不妄，謂理無差錯。研窮其義者，知受戒如法 而不謬，稱普利圓融。分五戒十戒，是輕是重，了歲坐 懺悔，事除不除。詳明開遮之正制，深解止作之精嚴。 非惟廣闢緇流之見，亦生淨信之心。是知離業妙行， 輔律良規，更無過於斯矣。故云持律護茲而佐，始能 謹守浮囊，有智慧便得第一道也。然此問戒，慨古德 之未疏，慮後學之多違。近雖數解流通，義猶隱略，令 好尚者，得益不深。由是清凉搦管，覧於經律，若文義 相應者，標其問下。逮住都門之愍忠寺，開演律學，幾 歷寒暑，稿謄數次，期自觀覧。有弟子輩，念欲刊行，冀 稟持者，普修梵行，遂命梓刻板，以廣傳通。所願見聞 解義，共為出世之良因，隨喜信行，永作菩提之善種。 夫然者，豈淺小之功哉。 天啟七年孟夏佛誕日 傳講毗尼賜紫沙門　永海　謹序 佛說目連五百問戒律中輕重事經釋目次終 △將釋問戒，大分為三：初、標題目，二、明譯人，三、釋 本文。初、標題目。 釋題十四字，通別合稱。上十三為別，下一為通。就 別題中，統括其義。謂佛說目連五百問，是七眾戒 律中輕重事之經也。若別釋之，有五重義：名、體、宗、 用、教、相。名者，人法為名。人者，佛與目連。法者，五百 問等。梵語佛陀，華言覺者，謂覺了諸法性相之者。 又覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虗妄。二者 覺他，運無緣慈，度有情界。三者覺滿，窮源極底，行滿 果圓。說者，悅也。謂佛由此戒，證於菩提，欲以妙行 益物。今得機而說，暢悅所懷，故名佛說。梵語目連， 此云採菽氏。以上古仙人，好食於菽，仍以為姓。其 名尼俱律陀，此云無節樹。以父母禱樹神而生，故 以為名。問者，評也。言戒有持犯輕重之疑，數有五 百，一一問而決也。戒者，梵語尸羅，秦言性善。言性 本自善，無所染污，戒體然也。亦云波羅提木叉，此 云保解脫。謂保持三業，離諸縛也。律者，法也。從教 為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定故。中者，內也。 輕重者，輕是第三篇至第五篇，重是初篇二篇。事 者，由也，緒也。言輕重事，是篇聚之因由，亦是泥犁 之頭緒也。謂目連所問，非定慧中事，乃戒律中隱 攝，未制輕重之事。佛說開遮之緣，輕重之事，故曰 人法為名。體者，無作為體。謂眾生靈明妙心本來 無作，由隨於根境之緣作諸惡業，致使無作真心 染於妄想而不證得。若欲返妄歸真，須受尸羅妙 行，故於情非情境上發心斷一切惡之殊勝思，受 所引誓不婬等，即名為色。此心所及所引色，於境 量上不起一念有作心之勝用，是發無作心體。由 是勝用了證靈明無作妙心之體，故名無作為體。 宗者，信心慚愧為宗。宗者，主也，趣也。慚者不自作 惡，愧者發露向人。若人雖信戒心，苟無慚愧，或故 作或覆藏，尚不滅業與果，況證無作之體？故信心 之後以慚愧為主，能證無作戒心為趣，故名為宗。 用者，離苦得樂為用。用者，力用也。苦者，三界生死 之苦。樂者，三乘出世之樂。謂既稟戒獲體，具慚愧 者當有何益？故明持戒有慚，當離世間輪迴之苦， 必獲出世涅槃之樂，故名為用。教相者，三乘酪味 為教相。教者，乃聖人被下之言。相者，分別同異。謂 戒是如來初說華嚴乳味時，不動寂場而遊鹿苑， 分別說三酪味之教而為相，故名為教相。通題經 者，梵語素怛囉，此云契經，謂契理合機之教。又貫 攝為義，謂貫穿所應說義，攝持所化之機，通別合 稱，故名佛說目連五百問戒律中輕重事經。 △二、 明譯人 失譯人名今附東晉錄。 釋附東晉錄者，言唐宣師述內典錄，始於漢明帝， 終至大唐，列陳各朝釋經沙門善士人名，併三學 法名。今問無譯人之名，不知何朝而譯，良由此經 於東晉時國內盛行，既失譯之名，今附彼錄。