夫至理沖微，蹄識修泯，五眼夷鑑，四智昧聆，豈以 寢疾寄無說表玄，告滅訖不言彰妙？然真俗雖殊， 無相不異，動靜爰隔，離言斯同。同未始異，異未始 同。未始異同，自同同異；未始同異，自異異同。異自 異異，異不異同；同自同同，同不同異。同異未嘗一， 真俗未詎殊？而惑者言同即謂同其異，言異即謂 異其同，遍計於是乎增益，圓成以之而損減，致使 若水洪瀉，壞襄庶物，惑火炎熾，流灼羣品。惟無上 法王，欲屏茲霄沴，斡圓鏡以幽燭，朗大明於玄冥， 故使境不滯心，心無累境。境不滯心，境無相也；心 無累境，心非見也。是以至人用無見之妙慧，照無 相之真境，心境未始異，緣照未曾同，亡庶執於滯 情，夷物我於積慮。無上神呪，其在茲乎。言般若者， 唐言淨慧。言波羅者，唐言彼岸。言蜜多者，唐稱為 到。然慧之與岸，名相本淪，豈復染淨彼此可得。寄 美般若，強言之矣。遠相離邊，是以言心。故經說云： 「如眾生心識，體雖是有，而無長短青黃等相。」又曰： 「是身為城，心王處中。」故今舉之，以顯中實也。然以 慧為名者，盡其照也；以岸為稱者，極其功也；以心 為目者，窮其實也。照之不盡，不足以朗大明於種 覺；功其不極，未可以敞幽室於玄都；實之不窮，安 足以冥有無一真俗也。文約義包，詞華旨妙，括羣 籍之幽致，握庶典之玄樞。所以三藏諷味衿抱，往 還遐阻，仗之無累。此雖先譯，而經目遺文，今茲重 翻，於以無惑。邁以志學，爰即諷持，暨今耳順，罔敢 由贊；敬因心翫，聊措短懷，非敢傳燈，以慕來津。 將解此經，略為四句分別：一、明始無如是，終闕奉 行所由；二、明說般若意；三、明教之宗旨；四、分文解 釋。 第一、先明始無如是、終闕奉行所由。問：尋夫玄籍 格言，羣經靡異，首置如是等說，末繫奉行之言，遂 使詳習之致剋諧，無盡之燈恒照。是以泥越之際， 尚累茲人，辨脩多羅，故頌此旨。唯今至典，始無如 是之說、終闕奉行之言，其故何也？答：原夫鹿苑桴 玄，沖文未肆於貝疊；鵠林掩駕，羣聖方汗於金篇。 故使八萬法藏，奏希音於五天；十二真詮，擊玄旨 於九有。然夫綜括眾經，大格唯二：一、鳩羣會之說， 如《華嚴》、《阿含》等。二、纂一會之談，如《涅槃》、《法華》等。其 餘列行之典，或從多會經出，則始有如是、終具奉 行，如《仁王》、《十地》等；或從一會經來，則始無如是、終 闕奉行，如《觀音》、《遺教》等。今此經者，從《摩訶般若》一 會所流，是以始無如是、終闕奉行矣。 第二、明說般若意，意為破除遍計所執。夫羣生所 以隔塵勞之山、沈煩惑之海者，莫不皆由人法遍 計之所累矣。故《中論》曰：「有人言：『萬物從大自在天 生，或韋紐天生，或世性生、自然生，及種種說我及 有我所。』如是等無量謬執，墮於無因及以邪因斷 常等見，不知正法。欲斷如是諸邪見等，令知佛法， 以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅，畢竟 空無。如《般若波羅蜜》中說：『佛告須菩提：「菩薩坐道 場時，觀十二因緣如虗空不可盡。」』」既欲以大乘法 說因緣相，因緣相者，即依他所起性及圓成實性。 此之二性，心言性相一切永亡。而羣生惑倒，於中 迷謬，起於人法遍計所執。而此所執本來是無，故 言不生不滅，畢竟空無。問：依他起性可是因緣，圓 成實性如何亦稱為因緣耶？答：寄因緣門以明義 故。雖真如、實際，亦說因緣，以圓成實不離因緣故。 又《智度論》「問曰：何因緣故說般若耶？譬如須彌山 王及以大地，不以無事及小因緣而動。今佛有何 大事而說般若？答：為欲宣說菩薩行故，為酬梵王 先所請故，為斷眾生諸疑結故。一切眾生為結使 病之所惱亂，無始已來無人治者，常為外道邪師 所誤，佛為醫王說般若藥而以療之。為拔彼諸眾 生等出於二邊入中道故，說般若。又為長爪諸梵 志等於佛法中生信心故，又說諸法之實相故。為 如是等種種大事故，說般若波羅蜜經。」 第三、明教之宗旨，謂以般若實相為宗。般若即依 他起性，實相即圓成實性。遍計所執，一向是無，如 龜毛兔角。是故經云：「無生無滅，畢竟空無」等。依他 起性，俗諦故有，勝義故無。雖言俗有，性相名字，畢 竟亦無。勝義性者，心言性相，本自無矣。為遣俗有， 假於勝義而以除之。俗有既夷，勝義亦泯。斯之二 性，可以智冥，難以情慮。是以般若實相，境平等然。 夫法絕羣境，聖泯眾知。絕羣境故，於外無緣；泯眾 知故，於內無取。於外無緣，於內無取，則內外兩冥， 心境俱寂，復何寄於真俗哉？欲言其有，無狀無形； 欲言其無，聖以之靈。夫言真俗、如如實際、法性實 相者，強謂之矣。 第四、分文解釋。就此文中總分為二：先略、後廣。略 中有四：初，一、明造修之者；二、「行深般若」下明習應 之慧；三、「照見五蘊」下明契證之境；四、「度一切苦厄」 下明理圓剋果。二，「舍利子」下重廣分別。 觀自在菩薩 就略說之中，先解第一造修之者。言觀自在菩薩 者，蓋是登地已上諸大士等通有此德，非止彌陀 之左輔也。何以明之？茲法造修出在《大般若．習應 品》中，佛對舍利子明諸菩薩習行般若，應當思惟 菩薩及佛、般若、五蘊等一切諸法但有名字，如我 眾生皆不可得，以其空故。此謂一切入地菩薩習 行般若，應思惟觀察世出世等一切諸法，但有隨 俗假立名字，畢竟無有真俗性相，以諸法相但是 遍計所執，畢竟空故。由作此解觀諸法空，於一切 境無有壅礙，故稱觀自在。舊經曰觀世音，音者即 是音聲名字，謂觀諸法但有隨俗假立音聲名字 而已。問：何以得知作此習行是入地菩薩，非地前 邪？答：准經校量，習行般若唯除佛慧，餘悉不及，故 知非是地前明矣。言菩薩者，茲文略也。若具梵言， 應曰菩提薩埵摩訶薩埵。菩提，唐稱為覺，舊或翻 道，謬也。問：佛陀，唐亦言覺，故以菩提為道，二名無 濫，殆得厥中，何言謬耶？答：佛陀蓋取能證覺之者， 不取於覺；菩提止取能證之覺，不取於者。覺名雖 同，者智不一，豈可以末伽之道，而譯夫菩提之覺 乎？是以真諦在果，已鑑紕謬，彰之《攝論》，可不信歟？ 薩埵，唐言有情，舊曰眾生，誤也。薄呼繕那，唐言眾 生，有情、眾生，梵語全別，不可濫翻也。摩訶言大，薩 埵言有情，謂覺有情、大有情也。覺是所求，有情是 能求，覺者有情，名通三乘，故以大有情簡之，顯非 求中下乘覺有情也。又覺是所求境，有情是所為 境，謂具自他大願，求於妙覺，利有情故。又薩埵者， 是勇猛義，精進勇猛，求於大覺，故名菩提薩埵。今 為此方好略，於菩下去提，薩下除埵，是以但言菩 薩，此通諸位。今取地上，應言摩訶薩，而文無者，為 存略也。