科以分經，從古製也。昔道安法師以三分科經，時人 譏其離析經義。及親光論至，果以三分斷其全經，時 迺嘆其雅合。蓋經經各有綱宗，科迺提挈綱要而振 起之，使觀者得其要領，庶離言得義而悟入之，令捨 筌蹄，殆非支分節解，逞臆斷也。後之義學，昧於離言 之旨，各恃己見，駢枝其說，以取謗法之愆，使學者莫 之適從，正所謂以多岐亡羊耳。茲楞伽以離言說第 一義為宗，不涉唇吻，又豈可妄想分別能入？而其所 以科節之，蓋以經文簡古，血脈幽潛，不得其門而入， 故特提其綱領，使知問答來源，融會一貫，了然心目， 冀可忘言得義，不以文言為障礙耳，非臆斷也。即此 已為剩法，後之覺者，切不得以此為欠，而更增益其 說，自取謗法之罪不淺矣。 萬歷戊戌孟夏佛成道日，　沙門德清題于五羊之 青門壘壁間 △已上因緣科已竟。 △上顯理已竟。△下顯行。 △已上自初卷第二返妄歸真科中，初頓示理行，以辨因地心竟。 △已上辨別邪正頓示一乘理行因果相竟。從前初卷五法章至此二通畢。 △前從初卷分別自性章起，止此大科第二，通約三門辨邪正理行因果相竟。 △此上第三科四門差別相已竟。