歸命釋迦牟尼佛。四句之義於諸經首有論 解釋，如彼應知。於大眾中說此法門者，示現 法勝大眾攝在說法住處，依彼山等勝處說 故。六萬四千比丘僧者，示現莊嚴如來大眾 故。此經法門快妙甚深，出過一切聲聞境界， 示現如來能說勝義故。「七萬二千諸菩薩」者， 何故菩薩多於聲聞？以此經典為諸菩薩摩 訶薩說甚深法故。皆是智者之所識知者，何 故重說？依世間法故。世間說言勝中勝者，如 言於端正中最端正者乃可將來，於有德中 有勝德者乃可將來；彼諸菩薩各別有智，非 共有故。復更有義：皆是智者之所識知者，入 地菩薩之所知故。此明何義？以諸菩薩摩訶 薩先行菩薩行者知彼菩薩故，以是故言皆 是智者之所識知。彼諸菩薩智者所知，有七 種德，皆依樂說辯才應知。何等為七？一者種 種樂說辯才；二者無滯樂說辯才；三者堅固 樂說辯才；四者了了樂說辯才；五者不怯弱 樂說辯才；六者相應樂說辯才；七者任放 樂說辯才。此諸辯才，如經「得具足陀羅尼乃 至得無生法忍」如是七句次第而說，此義應 知。應云何知？陀羅尼者，以多聞慧樂說種種 諸法門故，故名種種樂說辯才。速疾不住故， 名無滯樂說辯才。以得攝受諸三昧故，無有 忘失，故名堅固樂說辯才。以諸菩薩摩訶薩 等依勝通力之所住持，不畏一切諸魔等故， 故名了了樂說辯才。菩薩攝得四無所畏威 德快妙，於自他眾無所怖畏，故名不怯弱樂 說辯才。依於假名、他力、成就三法體相而不 顛倒，故名相應樂說辯才。得八地中無生法 忍，任意說法離說法障，故名任放樂說辯才。 聖者文殊師利諸菩薩等，以何義故名法王 子？以初發心來常斷婬欲法故。初發心者已 入菩薩定心正位，應如是知。 一切菩薩皆是大賢士，何故唯說聖者跋陀 婆羅等名為大賢士？以為示現心行勝故。彼 跋陀婆羅等菩薩有如是心：我所教化眾生， 皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提。心既如是， 復化眾生令得阿耨多羅三藐三菩提，是故 自利利他行勝。如實修行自求菩提，亦化眾 生令得菩提，是故說彼跋陀婆羅等名為大 賢士。 有百千萬大眾圍遶者，示現如來大眷屬故。 一切皆是得心定者，此以如來能領大眾於 大眾中最為勝故。以百千萬眾示現大事，是 故圍也。所言遶者，示現大眾皆悉善伏諸煩 惱故。言說法者，示現如來常說諸法而不 斷絕，離諸過故。 右膝著地者，示現欲問威儀相故，復為示現 諸大眾等一心之相故。雙膝著地者，不成禮 拜相，亦不成問相，以諸世間右膝著地敬重 相故。動此三千大千世界者，以諸魔等與說 法者而作留難，為令諸魔生驚怖故。又為說 法時大眾不起散亂心故，又為可化眾生 若放逸者令覺知故，又為令眾生念法相故。 又復有義：動此三千大千世界諸眾生等，令 其觀察此諸大眾說法處故。又為教化淳熟 眾生令得解脫故，又為令隨順問正義故。「佛 言：網明！恣汝所問，我當解說，悅可爾心」者，如 來聽問，示現自身我是一切智人，為令聽者 聞如來說法生尊重心故。能見佛身者，隨觀 如來何等身分不能捨離，更觀餘分，以如來 身相微妙故。超百千萬日月光明者，示現勝 相快妙相相應故。示現如來出世間相，以如 來身有如是相故。智心為與眾生安隱與眾 生樂，示現正直心相應知、修行智果相應應 知。應云何知？應知如來依彼色相放諸光明， 能作眾生二種利益，謂與眾生安隱及樂，與 智相應照諸佛土。我自惟念若有眾生能見 佛身及思惟者，此中見者，初覩色相也。言思 惟者，次後觀察也。說諸光明，依三種法差別 應知。三者所謂因名成辦。所言因者，即彼 與樂與安隱智相應修行，此義應知。名者如 經名寂莊嚴乃至名曰示現一切種色如是 等也，依自各各作業差別，此義應知。言成辦 者，所成辦事略有四種，依彼義故略說則有 四種光明，所謂受用、增長功德、止惡、令信。言 受用者，諸佛如來可化眾生共受法樂故。彼 受用樂，謂見如來、供養如來、禮拜如來、問如 來應知。見如來供養如來者，依第一光明，得 見如來思惟如來也。見如來供養如來者，第 一光明說。禮拜如來者，示現身業供養，見如來 者非供養應知。問如來者，第二光明說。於所 問中以有世間及出世間果報差別次第，復 有六種光明。世間果報勝妙差別，依二種地： 一、非定地；二、依定地。非定地中以願攝取二 種果報：一者轉輪聖王勝妙果報；二者天帝 釋王勝妙果報。依定地者，謂梵天王勝妙果 報。何故不取夜摩天等諸果報者，以世間諸 經皆不說故。佛放光明亦應照彼，而諸經中 無，是故不明。言出世間果報差別者，謂依三 乘三種差別，此義應知。增長功德者，所謂增 長三種功德：一者惡道眾生令出彼處，於未 來世生善道中；二者受苦眾生即現身中，與 彼安樂令得歡喜；三者能令放逸眾生生於 善法。 言止惡者，謂令眾生離諸趣故、離諸地故、離 諸難故、離諸障故，名為止惡。諸趣二種：一 者惡道；二者善道。惡道三種。令諸眾生離諸 難者，謂令眾生離三惡道種種苦難。令諸眾 生離諸障者，謂令眾生離善道中諸根不具 盲聾惡業、心見迷惑種種諸障，離諸地中種 種諸障。諸地有三：一、菩薩地；二、聲聞地；三、凡 夫地。菩薩地中，謂令眾生遠離六種諸波羅 蜜所對治障。聲聞地中，謂令眾生離三種障 不恭敬障及無智障。增上煩惱，不能禁止而 起煩惱，故名為障。又不恭敬者，謂不信障。又 無智者，無多聞慧障。又增上煩惱不能禁止 而起煩惱故名障者，無慚愧障。凡夫地中，謂 令眾生離四種障，依本修集貪瞋癡等煩惱現 行障，謂邪念等現行故。一切煩惱現行障，謂 雜煩惱現行故。此是止惡，依二十一光明 次第說應知。 言令信者，見如來身種種光明微妙殊勝是 故生信，希望欲見故。種種異色者，見種種色 也。見者，希望欲見也。又種種異色者，青黃 赤白等各各差別也。無量種色者，青等各各 有無量種也。過百千萬色者，餘青等色中過 勝光明也。過者，謂青黃等中復過無量無邊 也。若餘殘劫者，過於一劫乃至無量無邊劫 說也。光明功德無量無邊不可窮盡者，光明 功德無量無邊，算數譬喻所不能及，乃至無 餘涅槃界不盡應知。一切光明乃至阿僧祇 阿僧祇光，不出受用等四種光明相應，如是 知如來示現無量無邊身光莊嚴不可思議。方 便善巧相應說法者，示現說者所說令可化 眾生生尊重心故，示現希有令生勝因敬重 心故。「世尊！我未聞此諸光明名」者，示現如來 無量無邊光明功德。所不說者，不讚歎者也。 若如是者，今何故說？示現無上功德因故。是 以次言「世尊！如我解佛所說法義。世尊！若有 眾生得聞如此諸光明名，能生淨信恭敬心 者，彼諸眾生畢竟定得如來如是光明之身」 也。先放光明，網明菩薩已知一切如來所作 利益眾生業，受種種法樂，欲共無量餘諸菩 薩同受法樂，故請如來令放光明。如經「世尊！ 唯願今日放請菩薩光，覺諸菩薩」故。此光不出 前四種中受法樂光。令餘世界菩薩覺知者， 此光入前分散光明，亦入增長功德光明，應 如是知。以何等光明照於無量無邊世界？此 中示現過於可數，故名無量。去到他方，猶如 虛空邊不可得，故名無邊。言現住者，更餘世 界彼處不去，故名現住。不入涅槃故名現命。 以無諸病故名現在。復說諸法清淨相應，是 故名為無病應知。奉見彼佛者，以現見釋迦 牟尼佛故。供養彼佛者，一切所應供養之具 盡以給施故。問彼佛者，如法諮請故。答彼佛 者，如法對故。深細意問者，斷諸疑網故。又 復有義：現見面故、供養佛故、依本行威儀 故、聽問以不故，如是次第依法依義問法問 義故。自此以下依問答義，應如是知。十種 清淨堅固心，略依二種心說：一、依不染心說； 二、依恭敬心說。依不染心者，依染淨世界七 種差別染離染法應知。七種差別者，所謂法 差別，以淨法不淨法差別故；受差別，以受苦 樂差別故；業差別，以下中上姓家生差別故， 以惡行善行雜行差別故；心差別，以諸眾生 於佛法中信法不信法差別故；行差別，以正 行邪行差別故；心修行差別，以三乘願行差 別故；道差別，以善道惡道差別故。如是等惡 心等染，此對治，無染相故，說八種清淨堅固 心，此義應知。應云何知？法差別染者，此有 二種：一者依義，謂善說相不善說相如是分 別；二者依法，謂聞善相聞不善相如是分別。 對治者，初句以不瞋恨心對治瞋恨心，謂於 善語於不善語不起心故。於惡語中不生心 念言我能忍，此義應知。第二句言等以慈心 者，以諸文字性如是故，以說非顛倒法令諸 眾生住安隱處故。受差別染對治者，所有諸 受皆悉是苦，如是一切事中等生悲心憐愍 眾生故。業差別染對治者，謂正修行，如是一 切處心皆平等與樂，修行智故。心差別染對 治者，於供養輕毀離高下心故。行差別染對 治者，不見諸過故、不生利益心故。心修行差 別染對治者，等一味故，以彼此三乘不相是 非故。道差別染對治者，不生驚怖隨順自業。 如是善知以觀察法體故，是名八種清淨堅 固心，依於七種不染心說。應如是知。 依恭敬心者，此有二種：一者於一切菩薩生 世尊想故。此明何義？謂於此界生五濁中諸 菩薩所生如來想故。如是佛國土中見諸菩 薩行於苦行求大菩提不生疲倦，畢竟如實修 行，於是菩薩生如來想。以是故言生世尊想， 復生希有想，此義應知。應云何知？如佛出世 難甚為希有，菩薩摩訶薩亦復如是，以不捨 離發菩提心亦名希有，是故於彼生世尊想。 二者於佛生希有想故。此有何義？如無染世 界生彼眾生無量百千萬劫壽命，諸佛如來 常作無量眾生利益。如是多煩惱過世界中 生，於少時間能作無量眾生利益，此中見佛 生希有想，此義應知。清淨堅固心能增長成 就，此義應知。