建初偈所說曰迦葉思惟正法本者，謂思惟 經法言教甚多。何以知之？迦葉即以比較明 其多少。較法從十驢始，云十驢力不如一凡 駱駝力，十凡駱駝力不如一凡象力，十凡象 不如一細腳象力，十細腳象不如一盜食象 力，十盜食象不如一蓮華象力，十蓮華象不 如一青蓮華象力，十青蓮華象不如一紅蓮 華象力，十紅蓮華象不如一白蓮華象力，十 白蓮華象不如一雪山象力，十雪山象不如 一香象力。從驢至香象為一分，如是八萬四 千香象，以較皮表裏，書經滿如是數香象比 載。阿難所聞所知事，粗可都較知大數；欲 一一演其文字者，畢壽不能暢也。 思惟經法 甚為浩大，云何當使流布天下，千載眾生得 蒙法澤耶？深思至理，誰能撰法？唯有阿難 乃能集耳。迦葉即時鳴揵槌集眾。于時尋有 八萬四千諸羅漢等承命來集，此等無漏皆 是俱解脫人。所以召此諸賢聖者，以其盡能 入滅盡定故也。諸有入滅盡定者，能使眾生 現世得福、濟其苦厄。大千世界諸無著等其 數難算，除諸三道，各各一倍。今但錄利根俱 解脫，能以滅盡定度脫眾生，是故稱為福田。 何以明之？昔日天帝釋福盡命終，時五瑞應 至，心即恐懼欲求救護。正欲至佛所求救， 念佛恩寬緩，懼不解命急。念舍利弗、目連等， 亦恐不能濟命。唯有大迦葉，以滅盡定力尋 濟危急，即往迦葉所。時迦葉適欲至貧家福 度。諦念正欲現天身，懼恐不受我施。便於中 路現作草屋，羸病在中。迦葉從乞，病人即 申手施食。迦葉以鉢受之，變成甘露。還現 天身於虛空中。迦葉曰：「何以妄語誑我耶？」天 答曰：「不妄語，我至誠施。我是天帝，五瑞至命 欲終，故來求願。願濟我命。」迦葉即默然可之。 天至佛所聽法，須臾便睡，睡即覺。佛語天帝： 「汝向已死。今已還活，不復命終。」還復本身。 此即是迦葉滅盡定力之所感也。迦葉所以 用滅盡定力最勝者，以迦葉本是辟支佛故 也。夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感 動三昧變現。大迦葉雖復羅漢取證，本識 猶存。向所錄八萬四千眾，德能所感功齊迦 葉。 難曰：迦葉以本是辟支佛，故稱其勝。此 等羅漢復是辟支佛耶？答曰：雖非辟支佛，遍 習滅盡定，其力是同。以是故言，迦葉、眾僧， 眾生福田也。 偈云盡得羅漢心解脫者，俱解 脫也。 偈云已脫縛著處福田者，謂迦葉所集 八萬四千眾皆得俱解脫，以滅盡定能使 眾生現世脫苦、後獲涅槃，故曰處福田也。 偈 云集四部者，略也。理應四部，表更有八部。人、 天：剎帝利、婆羅門、長者、沙門；四天王、三十 三天、魔王、梵王，是為八部。凡有十二部，言 四部者，粗舉其要耳。 諸法甚深者，謂十二因 緣也。佛為阿難說十二因緣甚深微妙。阿難 云：「此之因緣有何深妙耶？」佛語阿難：「勿言 不深妙。汝乃前世時亦言不深。昔有阿須輪 王，身長八千由旬，上下脣相去千由旬。 王有小兒。常愛此兒，抱在膝上。海深三百 三十六萬里，阿須輪立中正齊腹臍。兒見父 謂海為淺，欲得入水。父語：『不可。海深沒汝。』 故欲得入，父即放之，沒於海底，惶怖𭌡嘅。父 即申手還執出水，語曰：『語汝不可，而汝不信。 今者何似？』爾時王者我身是。兒者汝是。昔 日不信深，今故不信。汝但思無明緣行尚不 能了，況了三十七品乎？」 如來所說四不可思議。何謂四？眾生不可思 議、世界不可思議、龍不可思議、佛不可思議。 所以世界不可思議，昔滿願子與梵志共論。 梵志自云：「我曾至池水上思惟，見有四種兵 眾來入蓮華孔中。即自驚怪，不知我眼華、為 實有是？向人說之，人皆不信。遂至佛所云所 見如是。佛語：『此是實事，非為虛妄。阿須輪 興四種兵與諸天鬪，阿須輪不如，退入此蓮 華孔中自隱。』」此非思度所及，故曰世界不可 思議。世界或云梵天所造、或云六天所造。梵 志又云：「梵天誰造？」或云梵天有父、或云自造。 言有父者，父即蓮華也。有云蓮華者何從 出？曰憂陀延齊中出也。憂陀延從何出？曰 從散嵯王出。又曰散嵯王出何姓？曰剎帝 利種也。又曰梵天是婆羅門種，今言由剎帝 利出？是何言歟？又曰劫燒時粗可得別。何 以言之？曰劫燒時從地際已上，至十五天，蕩 然焦盡。如似可知。然復有十六已上三十三 天在，此間雖燒，他世界在。以此言之，復不可 知。是為世界不可思議。