咄哉心兮，成佛之種子，造業之根株，打開兮萬象森 羅，把定兮一塵不立。勞我 釋迦老子指東話西，說了四十九年，却未嘗言著一 字，無聲無臭，非色非空，達磨問著不識，直得面壁如 愚。歷代祖師頭出頭沒，說真說妄，究竟龍頭蛇尾，疑 殺若許豪傑，埋却多少英靈，驀地撞著，依舊眼橫鼻 直。當時般若會上，被那黃面老漢話作七華八裂，說 什麼五蘊、六入、十二處、十八界，截不斷的葛藤，却有 六百卷。傍出個不平之人，喚作觀自在，向鶖子道了 幾個無字，且喜掃踪滅跡，傳至中華，故有《心經》遺世。 我 太祖高皇帝御製序等，茲因存空法主問著，不免打 個之遶，為公科出註出，名曰《心經一貫疏》。更勞存公 點綴倭文，為之剞劂，散乎斯󳬛，以誨初學。倘明眼者 覷著，不妨一咲。咦！切不可放過始得。故序。 旹 正保戊子之秋，書於長崎興福左寮客寓 明南都勅建寶華山護國聖化隆昌寺末法 比丘益證自新謹識。 天台智者大師未釋經之初，首判五重玄義者，以 其易曉旨趣故也。復以科而科其文，以其易知分 際也。余遊講肆時，目其諸經科疏，唯此經義周而 文簡，雖註釋者頗多，而科之者無幾，故學者不免 泥於尋墨，蔓然而失其一貫焉。今不揣管見，斆古 而科之，俾初學者因科而得義，得義而忘言，忘言 則體真，體真則融物，融物則一貫，豈非依文字而 起觀照，緣觀照而證實相，三種般若備矣哉！雖然， 此尤被其中下，若其上根睿智者猛然生信，向未 展卷之先橫金剛王寶劍，脚跟下一揮百雜碎，便 乃昂然而去，豈非快哉！說甚麼文字、觀照、實相、色 空，乃至三科、七大、菩提、涅槃，此乃真持揭諦揭諦 波羅揭諦之人也。其或未然，姑且依科尋經，自有 忘言之日在。或曰：世尊應機說教，初非有意而成 章段，今乃剛編支離，豈非拘律乎？曰：是何言耶？佛 為法王，於法自在，不然而然，自有意義融通焉。故 茲剎說、熾然說、三世諸佛一時說，言辭句義無不 脗符，此豈有意而契哉？又如我土漢、魏以來，世智 之人雖閭閻巷陌、風景歌謠出乎不意，皆中黃鍾 大呂之音，亦有起、承、轉、合之四法，世智尚然，矧佛 智乎？問：此經佛說耶？菩薩說耶？曰：按施護譯本，世 尊在靈鷲山中入甚深光明定，說三摩提，鶖子請 問，觀自在菩薩說也。即如法華會上大通智勝佛 說法，而十六王子覆講之義，故知此經是《大品》之 要，即佛說也。《大品》雖六百之廣，無非說個蘊、處、界、 入，此經該而綜之，無不備矣。此經以單法為名，無 人喻故；真空實相為體，空一切法故；照見為宗，因 照而見，有因果故；度苦為用，能除一切苦故；大乘 般若為教相，般若同時味故。其餘玄談，廣載諸疏， 今繁不述。 △此經大科分為三段：初立義分、二解釋分、三密 結分。立義分二：初、釋題，次、釋文。初、釋題。 舊說般若者，智慧也；波羅蜜者，到彼岸也，亦云度 彼岸。義含幽遠，置而不翻。謂生死，此岸也；涅槃，彼 岸也；煩惱，中流也。假以智慧為楫而度之，是謂智 慧度彼岸。按諸經論註疏，有數十翻，解釋般若之 義，無非聖人攝化，假立名言也。故曰：但以假名字， 引導於眾生。若膠乎度義而釋者，且生死即涅槃， 煩惱即菩提，智慧即無明，無明即解脫，又作麼生 說度？是故今按本經而推之，即是深行，觀行用力 之名也。蓋大乘用力之際，離意識心，絕凡聖解，不 落念慮，非假思惟，故無可名而名之，強名謂之般 若也。波羅蜜多者，即覺悟之號也，覺悟即到彼岸。 欲達覺悟之理，要在單提空印，直趣直入，忽然踢 脫五蘊牢關，拂散色空幻翳，直得虗空粉碎，大地 平沉，兩眼打開，不見奚真奚妄、孰聖孰凡，固無生 滅可得，無垢淨可分，無四諦可修，無無明可盡，無 智得可得，得涅槃之證。斯時也，佛亦不知名字，而 何強名喚作波羅蜜多？到這田地，喚般若作無明 也得，喚波羅蜜作生死也得，喚生死作涅槃也得， 喚此岸作彼岸也得，無適無莫，隨處安名。故曰：佛 說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅 蜜也。心者，即般若之本稱，般若即心之異號。有解 此經是《大品》之心，非也。本經未言，故此經至我中 華凡五譯，名各稍異，其義無殊。有本名《般若波羅 蜜多大明神呪經》，有本名《摩訶般若波羅蜜多佛 母經》，總言大智慧心也。今從奘師所譯，故名《般若 波羅蜜多心經》。經者，徑也，行必由徑故。又常也，般 若非斷滅故。又歷也，故曰：也須從這裡過始得。又 曰：此經深固幽遠，無人能到。又仁王賢哲所說謂 之經，經緯天下五常故。佛菩薩所說謂之經，經緯 至道真常故。一貫者，如線貫華故。佛說法語，如空 華之亂墜，所詮旨趣，似貫而貫之，故首尼跌宕，靡 不周遮。今慮睹華而失貫，故以科綸而引之，庶使 緣科而獲旨也。疏者，搜也，通也。搜其隱微之奧旨， 通乎曲渠之町畦，俾得水無留滯焉，故名《一貫疏》。 △次、釋文四：初、舉能行之人，二、序所行法時，三、明 因宗顯體，四、顯依法力用。此四科大科。科為立義 分者，立其一經之義旨也。自「觀自在菩薩」至「度一 切苦厄」句，一卷《心經》備矣。向下重釋前文，故科為 解釋分。問：餘經皆有序、正、流通之說，此經無者，何 耶？曰：譯人從簡故也。《大品般若》云：「爾時世尊在靈 鷲山中，入甚深光明定，宣說三摩提竟。舍利子白 觀自在言：『若有人欲修學甚深般若法門者，當云 何修學？』」此乃序也。今經乃觀自在菩薩告而答之 正宗也。餘有流通，具在《大品》詳焉。 初、舉能行之人。