之奇嘗苦楞伽經難讀，又難得善本。會南都太子太 保致政張公施此經，而眉山蘇子瞻為書而刻之板， 以為金山常住。金山長老佛印大師子元持以見寄， 之奇為之言曰：佛之所說經，捴十二部，而其多至於 五千卷。方其正法流行之時，人有聞半偈得一句而 悟入者，盖不可為量數。至於像法末法之後，去聖既 遠，人始溺於文字，有入海算沙之困，而於一真之體， 乃漫不省解。於是有祖師出焉，直指人心，見性成佛， 以為教外別傳。於動容發語之頃，而上根利器之人， 已目擊而得之矣。故雲門至於罵佛，而藥山至戒人 不得續經，皆此意也。由是去佛而謂之禪，離義而謂 之玄。故學佛者必詆禪，而諱義者亦必宗玄。二家之 徒，更相非而不知其相為用也。且禪者，六度之一也， 顧豈異於佛哉？之奇以為禪出於佛，而玄出於義，不 以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：聞斯行 諸？孔子曰：聞斯行之。子路問：聞斯行諸？曰：有父兄在， 如之何其聞斯行之？求也退，故進之；由也兼人，故退 之。說豈有常哉？救其偏而已。學佛之敝，至於溺經文， 惑句義，而人不體玄，則言禪以救之。學禪之敝，至於 馳空言，玩琦辯，而人不了義，則言佛以救之。二者更 相救，而佛法完矣。昔達磨西來，既已傳心印於二祖， 且云：吾有楞伽經四卷，亦用付汝，即是如來心地要 門，令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪並傳，而玄與義 俱付也。至五祖，始易以金剛經傳授。故六祖聞客讀 金剛經，而問其所從來。客云：我從蘄州黃梅縣東五 祖山來。五祖大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性 成佛矣。則是持金剛經者，始於五祖。故金剛以是盛 行於世，而楞伽遂無傳焉。今之傳者，實自張公倡之。 之奇過南都，謁張公，親聞公說楞伽因緣始。張公自 三司使、翰林學士出守滁。一日，入琅邪僧舍，見一經 函，發而視之，乃楞伽經也。恍然覺其前生之所書，筆 畫宛然，其始神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲 時，令乳母取所弄金環。乳母謂之：汝初無是物。祜即 自詣鄰人李氏東垣桑木中，探得之。主人驚曰：此吾 亡兒所失物也，云何持去？乳母具言之，知祜之前身 為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之，無兩字，雖試 百數不差。九歲，諳識聲律。史氏以為篤於互章，盖天 稟然，而樂天固自以為宿習之緣矣。人之以是一真 不滅之性，而死生去來於天地之間，其為世數，雖折 天下之草木以為籌筯，不能算之矣。然以淪於死生， 神識疲耗，不能復記，惟圓明不昧之人知焉。有如張 公，以高文大冊，再中制舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷， 逾四十年，風烈事業，播人耳目，則其前身甞為大善 知識，無足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉！ 故因讀楞伽新經，而記其因緣於經之端云。 楞伽阿䟦多羅寶經，先佛所說，微妙第一，真實了義， 故謂之佛語心品。祖師達磨以付二祖曰：吾觀震旦 所有經教，惟楞伽四卷，可以印心，祖祖相授，以為心 法。如醫之難經，句句皆理，字字皆法，後世達者，神而 明之，如槃走珠，如珠走槃，無不可者。若出新意而棄 舊學，以為無用，非愚無知，則狂而已。近歲學者，各宗 其師，務從簡便，得一句一偈，自謂了證，至使婦人孺 子，抵掌嬉笑，爭談禪悅，高者為名，下者為利，餘波末 流，無所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫師，不由經論， 直授方藥，以之療病，非不或中，至於遇病輙應，懸斷 死生，則與知經學古者，不可同日語矣。世人徒見其 有一至之功，或捷於古人，因謂難經不學而可，豈不 誤哉？楞伽義趣幽眇，文字簡古，讀者或不能句，而況 遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥於世， 幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道，以廣 大心，得清淨覺。慶歷中，嘗為滁州，至一僧舍，偶見此 經，入手恍然，如獲舊物。開卷未終，夙障冰解，細視筆 畫，手迹宛然，悲喜太息，從是悟入。常以經首四偈，發 明心要。軾游於公之門，三十年矣。今年二月，過南都， 見公於私第。公時年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜。而 軾亦老於憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經， 且以錢三十萬，使印施於江淮間。而金山長老佛印 大師子元曰：印施有盡，若書而刻之，則無盡。軾乃為 書之。而元使其侍者曉機，走錢塘，求善工刻之板，遂 以為金山常住。 元豐八年九月九日，朝奉郎新差知 登州軍州兼管內勸農事騎都尉借緋蘇軾書 如來藏心，未始有物，所謂五法、三自性、八識、二無我 由之而出，此楞伽佛語心之大旨也。故以離相言之， 雖正智如如，亦悉須離；以即性言之，雖名相妄想，無 不皆即。是則破相無不盡，顯性無不周，往復折徵，析 理精微，此經該而存焉，其窮理盡性之詮乎？故達磨 傳之，馬祖示之，張文定公夙契之，蘇文忠公發揮之， 而世始盛傳，人知景慕。獨其文簡古，譯者葢將使上 根達識，深於自得，傳之後世，未遽以文字曉，則不至 於玩且敞，而中下根器，幾不能句而望崖焉。注釋之 家，非無發明，往往昧於教意，暗於文旨，正邪莫辨，其 說混淆，無上至教，幾息于時。余竊患之，試摭一二，徐 思而得，欲罷不能。於是究一經始末，節句義起，盡按 吾台宗規矩大體，申述其旨，目曰通義，載藁載書，朞 年乃成。嘗出以示人，則曰：佛旨淵深，凡情淺陋，幾何 而不貽誚於大方之家？曰：有是哉！以凡望聖，則余豈 敢；以人望人，余亦未之多遜。或又曰：使譯者意不在 簡古則已，觀今之說，則晦者明，窒者通，迂者直，難者 易，無乃得罪於昔人耶？曰：知我罪我，其惟春秋。余固 不敢辭。 嘉定己巳中冬三日　柏庭善月序 一切佛語心品第一之一 此經大本具在天竺，譯人以卷帙既多，此品最要， 有足以印心者，故別傳此土。凡四譯，三存求那跋陀羅譯 於宋，菩提流志譯於魏，實叉難陀譯於唐，一亡曇謨讖譯於北涼，盛行宋譯，得 無謂乎。楞伽阿䟦多羅寶經，大本總目也。楞伽謂 其山高絕，非神通莫往，故以不可往翻之，表心路 絕也，即說是經處。阿䟦多羅，梵本正云阿󰟎多羅， 此翻游入，故二譯竝以入楞伽稱之。約理則游入 自覺聖智境界而說是經，亦猶金光明云游於無 量甚深法性是也。或翻無上，則合云阿耨多羅，恐 訛轉爾。寶之為言貴重也，以出世法寶無以尚，故 借世寶譬之。以凡立題，人法譬言之，即以處從法， 亦法譬之例也。經如常釋一切佛語心品，一品別 題也。一切則何所不該，三世諸佛同證此心，共說 此法，今從別指。且自釋迦文雖通法，亦只是心，從 要總目，故曰佛語心。品者類義，謂類聚以成品也， 今從別題。按台宗以五重玄義申之，其一曰：人法 離相為名，即一切佛人也。語心者法也，率皆離相， 方稱題旨。葢佛是究竟果，人則究竟離相，以離相 人說離相法，是法即心，心亦離相，離相無相，無相 亦離，即此為名，法可知矣。其二曰：第一義心為體， 即名所詮體。夫心義多種，今之所名，即如來藏自 性清淨第一義心，故曰此是三世諸佛性自性第 一義心。此心至中至極，如君如父，性一切心，玅一 切法，建立一切義，為一切法所歸趣處，皆體之謂 也。其三曰：了妄無性為宗。宗所以顯體，苟有諸妄， 體不自顯，要由自覺聖智，了妄無性，即妄顯真，莫 要乎此。故曰妄想無性，又曰外性無性等，皆此經 之宗致也。其四曰：破外辨邪為用。以宗顯則智明， 智明然後有用，故以之破外，則內外斯別，以之辨 邪，則邪正畢見，猶鑑明則不欺於妍醜，繩設則不 謬於曲直，故無不得其當矣。其五曰：方等通乘為 教相。此經舊皆以為頓大之說，殊不知多談幻相， 義涉衍門，所被之機，猶通三乘，所談之位，兼該十 地，故今判之以時，則方等除四時部類，統收諸大 乘故也，以教則通乘，通於前後，兼攝三乘四教故 也。如此宗判，金光明有判教屬通，就圓釋體之例， 雖若特異，從所宗也。五義不出三法，三法本乎一 心，用釋茲題，其旨彌顯。又此品目，據下別文，一名 聖智事分別自性經，又名觀察五法自性經，亦名 言說妄想相心經，益其所說，大約有四，謂五法、三 自性、八識、二無我，即此品之綱目，建義之關鍵，各 從其義，以彰異號，然不若佛語心，兼該總攝，事理 俱得，故特以名焉。 如是我聞：一時，佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以 為莊嚴，與大比丘僧及大菩薩眾俱，從彼種種異佛 剎來。是諸菩薩摩訶薩，無量三昧自在之力神通游 戲，大慧菩薩摩訶薩而為上首，一切諸佛手灌其頂， 自心現境界善解其義，種種眾生、種種心色、無量度 門隨類普現，於五法、自性、識、二種無我究竟通達。