釋迦老子播弄唇舌四十九年，橫說竪說，顯說密說， 百般伎倆，皆是弄人的圈套，千樣鉗鎚，無非鍊鋼鐵 的家風，令人塞在胸中，嘔吐不了，皆成藥病。若是上 根利智，必須裂開圈套，撲破疑團，從自己胸襟一一 流出，棄其舊而開其新，始自蓋天蓋地。大凡看教，須 得真實工夫，到家自有真實受用，參須實參，悟須實 悟。宗乘教語，必得如來真旨，莫執文會義，隨語生解， 直透詮旨，契會本心，無師之智現前，天真之道不昧， 消歸自己，冥合無遺，即不見有文字絲毫之相。大涅 槃經云：聞說大涅槃，一字一句，不作字相，不作句相， 不作文相，不作佛相，不作說相，如是義者，名無相相。 楞嚴經者，如來縱橫妙辯，吐納虗空，舌底鋒鋩，神奇 變化，綿綿密密，如空谷響，全體是楞嚴大定，全體是 大寂滅海中流出，恣肆汪洋，語言揮灑，如激懸河，埋 鋒弢頴，每變每奇，莫測其淺深，融心融見，迷者之所 忙。然心無是非之域，見無是非之境，觸境即心，是非 雙忘也。由是乎真精妙覺明性之中，向發乎如來大 機大用，密權示迹，至聖埀象，豈無為哉？是以克窮精 蘊，即言調而洞徹宗猷，契宗猷而頓明心見，一味之 膏，分河暫起，見無多方，心無邪岐，常觀如來微妙之 辯，大露真心於言表，顯真心於隨緣，示真心於直言， 皆如來所發乎心。語音變化之法，鼓舞文章之妙，擴 心見而齊物我，了言說而非實義，則雖酬酢萬變，言 動千殊，皆如來自住三摩地中，一經之奧，可以一貫 而無遺矣。是以心見之融，為蛇畫足，析根析境，能所 皆忘。而頑空虗靜之徒，不能隨事隨機，精察如來之妙 辯，以致其本然無動之心，空知解而蕩見聞，掃情識 而截妄想，天機觸發，萬慮皆空，顯縱奪之奇，行殺活 之妙，唯一舌變之奇，猶龍神之雨。是故殫智慮，弊精 力，而莫究其見也；搜玄樞，極法藏，而莫竟其說也；析 隣虗，創精見，而莫既其心也。夫言一而已矣，特然顯 露，渾然一體，觸境融心，如珠走盤，周流無滯，和聲吐 露，橫拈倒弄，皆所陳心，豈可字字而求焉，句句而鳩 焉？趣風傳響，疑滯豁然，莫為文字所障。持循講習者， 日就支離，而無真實見地，互起根見之疑，如識臭物 為栴檀，張瓦礫為南金。是以高明慼額，拊膺而抱痛； 膏肓痼疾，神醫斂手而傍觀。若以親證雖成，而皆現 於民生日用。是以功非專則不能悟，心非悟則不能 以化，悟非真則不能以通，見非悟則不能以融。窮變 化於千言，顯一心於萬法，轉辯轉精，愈窮愈妙，皆是 悟後功為神用，至易至簡，虗圓妙應者也。 於時世尊頂放百寶無畏光明至歸來佛所。 如來說法，先表真體而放光明，化佛跏趺於舌，流 出神光，宣說呪語，以顯不思議之神變，非識可到， 思議可及也。 阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來。 觀如來這般大作略、大辯才、大機括、大作用，必有 根本發來，無窮變化，縱奪神奇，而大暢本懷，莫不 由最初發起一念，而吞吐長江，激流懸瀑，氣運天 成。須於文字上點出如來法眼，光明遍處，語語含 金吐玉，須識玉之真體，放言落筆，靡不貫彼精微。 凡言而不自識其主，安知先得乎？心之於至正者， 乃可欲推之與天下同之。心於未動，難識於真，動 則神變莫測，變則語之無定，何能識其主乎？真主 未識，安能於文字中辯心辯相，而於水中辯乳？是 以纔生念起，華彩便彰，風骨盡露，如游龍振海，雲 氣四生，乘時應機，變化千般，其神何所不之？其言 何所不捷？不從思議中流將出來，而顯大機大用， 皆從一念根源發起。至於千念萬念，而為貫華妙 旨，殆不可以擬議而生，須從真實地上履去，而為 無定之念生矣，無定之語流矣，無定之跡現矣，如 來之真面目露矣。諸佛心光，亦皆如是。眾生本來 無有二相，是以阿難啟請十方如來得成菩提，妙 奢摩它、三摩、禪那最初方便之要，而為發起之源。 世尊便云：當初發心，於我法中見何勝相？然則辯 論如來宗旨，須識法中旨趣，方可機教相扣，而識 其問處，方知答處無訛。是故阿難纔見如來開口 動舌，問其法中見何勝相，即云：我見如來三十二 相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如瑠璃，非是欲愛所生。 世尊又云：汝等當知，一切眾生，皆由不知此為常 住真心，性淨明體。看他兩個，一個指為三十二相， 一個指為常住真心，殊不知皆是如來舌端上吐 出光明，種種變化，真體互融，性相平等，權實雙行， 同時啐啄，風稜之露，語脉一貫，還能分別得為相 乎？得為心乎？得成菩提乎？妙奢摩它三摩禪那乎？ 如來之用神奇，不啻變化之權為妙，須知無變真 體，皆從一念真源發來，而為三摩禪那，或為三十 二相，或為常住真心，即此三變其文矣。是故世尊 令其直心酬我，須知法脉真宗，如雞犀之枕，文彩 隨緣，立躋神妙，以應萬機，能令此中灑灑，直造如 來真實之地那？能應來機之鋒刃那？可謂世尊極 見得徹透，莫不從一念這點血脉，神融骨洽，莫現 乎隱，莫顯乎微，而為最初方便。故能一滴之水，而 擾長河為酥酪，得自己之愉快，而貽諸人之愉快 那？ 佛告阿難：如汝所說。真所愛樂至實居身內。 凡看如來之法，不是死死看定文字穿鑿的。如來 是活潑潑地問阿難：當汝發心，緣於三十二相，將 何所見？誰為愛樂？阿難言：如是愛樂，用我心目。佛 言：如汝所說，真所愛樂，因于心目。若不識知心目 所在，則不能降伏塵勞。如來點綴極奇，用法極密， 故先鑿開頂上一竅，放出光明，令一切眾生照見 自家面目。所以道：其如汝所說，此一說字，賊之所 在獲矣，心目之處見矣，三十二相明矣。可見如來 不從擬議流將出來，而說一大藏，不費纖毫之力， 唯言說盡千古事業。此說字便是如來大辯才處、 大機括處、大作用處、大禪定處、出生諸佛處、露十 方諸佛法身處、見一切眾生本來面目處、徹透一 經血脉處、露真見之踪處，故不居於身內，亦非內 外中間，故無識心分別想相之妄，是諸佛之真相、 一切眾生之本源，是為涅槃元、清淨體、清淨妙、淨 明心者也。眾生悟此，而識自己空劫已前之面目， 十方諸佛亦皆如是，所以不涉連纖，全無窠臼。學 人若於隨文逐義，迷於真眼，阿難好不伶利。就云 青蓮華眼亦在佛面，而十種異生同將識心故居 身內，浮根四塵秪在我面，可謂阿難點得真妄源 頭極清，如是方可沂流直泛如來大寂滅海，而過 七徵八還之關，豈在鈎章棘句、展露言鋒那？ 佛告阿難：汝今現坐如來講堂至得遠瞻見。