達磨大師云：「明　佛心宗，行解相應， 名之曰祖。」從上諸先德，通身不掛寸 絲，良繇見處圓明，故行處自然勦截 耳。或有眼而無足；或有足而無眼，偏 枯之學，古德所呵，惡能擔荷 佛祖大事乎？然初祖達磨大師記已 有：「明道者多，行道者少；說理者多，通 理者少。」豈緣會使然耶？ 我 明自正、嘉以來禪道中絕，先師乘悲 願力應化閻浮，於是江西之宗旨始 立。最初從廩山發悟，而末後印法於 五臺，入室陞堂全提正令，諸方尊之 為「壽昌古佛」，故壽昌之名獨傳。先師 悟道之後住山三十年，戴笠披簑與 黃牛白牯同事，常示參徒曰：「凡行處 不孤硬者，必見處猶帶廉纖也。牽犁 拽鈀，法法全彰，豈待老僧再舉揚乎？」 會下飽參弟子鼻孔遼天，先師把住 咽喉不許轉身通氣；即上首來公、謐 公、賢公等，猶以出世一著囑之。 余見 近代宗師草草傳授，末流之弊師弟 交識，然後服先師手段之辣也。或曰： 「壽昌應西竺懸記而來，故作用與古 人一體。」不知為西竺易、為壽昌難，西 竺當 佛道熾昌之日，遍地皆旃檀林，龍象 如雲，其扶豎法幢也殊易；壽昌當宗 風寥絕之時，觸處荊棘狐狸作祟，其 建立宗旨也特難。乃參悟既與德山、 臨濟同堂，而操履又與百丈、趙州共 路，余所見諸方善知識未有過壽昌 者，其古佛再來耶？自壽昌單提向上 一路，於是雲門、黃蘗、徑山、天童諸大 老嗣與皆聞壽昌之風而起者也，雖 見地未敢輕議，而踐履終遜之。行解 相應，名之曰祖。吾師乎！吾師乎！ 時 崇禎十年夏月既望 西江門人黃端伯稽首譔 拈香祝 聖竟，復拈香問云：「大眾會麼？此是三世諸佛用不盡 底，一齊撒向娑婆世界，釋迦牟尼佛猶用不盡，西天 東土歷代祖師亦用不盡。山僧今日信手拈來與眾 商量，還是教外別傳、經中玄旨不？函蓋乾坤、隨波逐 浪不？截斷眾流、抬薦商量不？大用現前、探竿影草不？ 當陽撒出、金剛寶劍不？據實舉論窮劫不盡，要且具 智眼者揀辨得出，白是白、黑是黑，即不囫侖打作一 塊，始可定藂林之是非、驗學者之得失，然後應聖應 凡，自然不被詐明頭之所欺，舉措應緣無不合吉也。 然此道離微，疏之久矣！眾中有大智者，當拼身命盡 力匡扶，以悟為期自他兼利，一生不足再拼一生，盡 其三生自然合得。古云：『不入生死大海，難得無價寶 珠』，此猶是鈍機，靈利漢一聞便知妙。然雖如是，『不得 春風花不開』，且謾道『及至花開又吹落』。」 首座云：「未垂 法語已涉繁端，略借權言彰明大道。迦葉行頭陀之 行受世尊衣；和尚習百丈之規登如來座，未審昔時 迦葉、今日峨峰是同是別？」師曰：「庭下虛空為汝說，不 必山僧再復言。」座曰：「同別已蒙師指示，單傳宗旨事 如何？」師良久曰：「且喜大眾俱已會竟。」座曰：「三十年前 人事異，數千白後祖燈新。」師下座。 「諸佛時常說法，不須疑議猜詳。是何法？天地玄黃宇 宙洪荒，不論通宗透教，秪貴直下承當。承當箇甚麼？ 雲騰致雨，露結為霜。蛟龍不宿死水，猛虎豈行路傍？ 透得這些關捩，何須願往西方？不問先佛後祖，鼻孔 一樣放光。作麼生放光？化被草木賴及萬方。釋迦不 肯洩破、達磨九年覆藏，峨峰不惜口業，一下為眾宣 揚。且道作麼生宣揚？」揮尺一下云：「罔談彼短，靡恃己 長。」便下座。