觀所緣緣論釋者，護法菩薩釋陳那菩薩觀所緣緣 論也。陳那菩薩深窮緣性，洞徹見源，標真殄謬，明心 外無境。經部師等以外色極微和合為所緣緣，斥其 互闕一支，俱不應理。菩薩申義，內色如外現為識所 緣緣，許彼相在識及能生識故。古大乘師略於挾帶， 則本智緣真如時為所緣緣似有失。而小乘正量部 不許變帶，則眼識緣色時所緣緣義不成。菩薩理善 成立，二支斯備。如是了達，方知心外無境，凡所見法 是見心也。然文約義豐，所含淵𧷤，故護法菩薩發其 餘蘊，盡抉玄奧，造釋以弘其致，揚正理之光耀，溢義 海之波瀾，令毒智斂而邪焰熄矣。復緣所譯之文奇 嶮，讀者難通。大光明山高原上人，義學精覈，久研斯 典，妙析奇致，為之筆記。譬之尋河得源，而支流委曲 皆曉了；伐樹斬根，而眾條紛糾皆相隨。千秋滯義，一 旦通朗，學者所快睹，深有毗於法門云。由上人而見 護法，由護法而見陳那，如見鏡中面目也。 病居士王野造 所緣緣者，乃四緣中第三緣也。此緣一法，有二功能： 一能生識，一作所緣。所緣名境，生識名緣，故名所緣， 而又名緣也。夫以三界唯心，本無相質之境；五明起 世，斯興內外之名。所以陳那憫異執之沈淪，審文約 義而造論；護法發隱微之奧旨，分條析理而作釋。造 論者，立比量為綱宗，伏邪倒之疑意，伸明內色，揭示 幽途。寶思風飛，雅合瀉瓶之敏；邪津浪息，憑施卷舌 之能。致使異部宗徒，咸得斂躬欽服；大乘閟義，自茲 爛彩舒光。作釋者，觀三支之玄府，推五分之重關。瞻 天瞰海，悲學者莫測其高深；曠漢杳源，憫來際靡知 其涯涘。由是菩薩神機昭晣，詞論精研。指點端倪，毒 智斂時增慧焰；甄明利害，愛河竭處沐恩波。雖則至 道昭明，飛光昱日，原以梵本西來，承旨宣譯，文詞巧 拙，出自譯師。余昔觀此釋，目若面墻，口不能句，葢為 詞源精約，義海淵宏，雖不離於几案，卒莫措其隻語 也。幸仗菩薩大悲願力，亦乃昱等宿福所逢，忽以微 生，親承梵響，踴躍歡喜，如聞授記。遂探瑜伽、顯揚等 論，深密、佛地等經，凡遇意相貫者，記之於筆，以便披 覽，目為觀所緣緣論釋記。 萬曆己酉清明前一日西蜀輔慈沙門明昱書于金 陵雨花精舍 論之綱宗，科乃提挈。始知脉絡相貫，義勢開合，而唯 心之旨，了然心目矣。古德科經，必有三分。觀所緣緣 論，唯得存一。前無敘起之由，後無流通之義。會於釋 論，則有二焉。以前一頌，特明造論之由，故科為序分。 正宗分中，依釋論立科，總分為二：一破外執，以外色 為所緣緣；二明自宗，立內色為所緣緣。此科之大略 耳。餘細分後。 觀所緣緣論。釋者，乃觀察所緣之境，必具發識之 緣而論之。論不足以盡其詳，復益之以釋。釋者，解 釋義。論者，分辨義。緣者，親友義。所緣者，有境義。觀 者，察義，以智照境義。謂凡小不達唯心之旨，妄執 心外別有實境，即是極微，或極微所成，名為和合， 各別執為所緣緣義。故論主造論，令彼觀察根境 唯心，不墮邪見稠林耳。唯識論云：所緣緣者，謂若 有法，是帶己相，心或相應。釋云：謂若有法者，必是 有體本質法，名緣。是帶己相者，即相分，名所緣。相 質合說，名所緣緣。帶字屬心，己屬本質，相即相分。 謂能緣心緣所緣境時，帶起本質家己之相分故。 帶有二義：一、變帶，即八箇識有疎所緣緣本質是。 為託此有體境為本質，變似質之相起，名為變帶。 二、挾帶，即一切親所緣緣實相分是。為此相分不 離能緣之心，其能緣心親挾此相分而緣，名為挾 帶。己相亦有二義：一、相狀相，即變帶似質之己相。 以相分似本質己體，故名疎所緣緣也。二、體相相， 即挾帶所緣相分之己相。以相分不離能緣之體， 故名親所緣緣也。心或相應者，此辨所緣緣之果 也。以所緣為緣是因，生得心、心所是果。心即八識 心王，相應即五十一心所。有起、不起，故復言或。已 上解觀所緣緣四字竟。第五、論字。唯識開蒙云：教 誡學徒，決擇性相，激揚宗極，藻義攸歸，垂範後昆， 名之為論。第六、釋字。釋者，解也。疏通解釋，捨疑成 解，散濁留清，廢詮服義，名之為釋。第七、記字。有三 義，謂記憶、記別、記錄。此名記者，錄集成編，以備遺 忘，故非記別，但取記憶、記錄為記耳。釋題竟。 △下 文科分第一。序分。 若言能令毒智人，為令其慧極明了，