或問：釋氏之教，都無有法。若未離法，便不是佛。是耶？ 非耶？林子喟然嘆曰：此余《心經釋略槩論》之所由作 也。而子曾見余之《釋略槩論》乎？未也。然佛之地步甚 高，而必至於虗空本體。本體虗空，無有一法，乃可名 佛。而曰：若未離法，便不是佛。豈不然哉？然必由積久 而後能致。如釋迦所謂：「吾一劫至於千萬劫，而吾精 進之心，未甞少退。」子豈不聞之乎？而曰：釋氏之教，都 無有法者，余亦未敢以為然。故始於有法者，筏喻以 渡河也；終於無法者，舍筏而登岸也。他如《金剛經》所 云：「應如是住，如是降伏其心。」夫曰住，曰降伏，謂非有 法而何？縱是聖賢，亦且有無為法矣，況其下乎？至於 《楞嚴經》所載二十五聖圓通，《圓覺經》之二十一漸教、 三頓教、一圓教，天台《止觀》之十八觀，是皆釋氏之法， 萬古不易之常經也。然則《心經》亦有法歟？林子曰：然。 若首下一觀字，豈非十八觀之義乎？其曰：菩提薩埵 依般若波羅蜜多故，是乃聖賢之無為法也。然呪亦 法也，揭之揭之，又復揭之，不謂之漸教而何？豈曰二 十五聖，即三世諸佛，抑亦不能外法以成佛矣。 龍江 兆恩 兆恩拜告 諸善知識者，兆恩甞以六祖而上佛法明，六祖而下 佛法不明，法既不明，而其譚佛之最以為得者，相傳 密訣，只有空之一字，當下即能成佛，何其易也，似賢 於釋迦遠矣。甚而儒門之士，亦有陰襲其言，互相告 語，以為孔子之道，亦是如此，始之以亂釋迦之教，終 之以壞孔子之學，此道之所以不明於天下萬世也。 噫！兆恩不自揣分，漫著《心經釋略槩論》二帙，每竊以 為釋迦復起，必從吾言，幸今佛法再興，而十室之邑， 必有善知識者，若能不以兆恩為愚，惠然遠臨，盡言 相正，自當有以教我也。 摩訶般若波羅蜜多心經 林子曰：梵語摩訶，華言大；梵語般若，華言智慧。其 曰智慧者，乃余之所謂實地之真心也。梵語波羅 蜜，華言到彼岸。其曰彼岸者，乃余之所謂真心之 實地，而為色空之所不到處也。多與少對，多多之 也。行深而至於大智慧到彼岸，此其最上一乘之 可多也。然彼岸實地中，本無一法可得，而萬法皆 從此出者，多之也。《心經》者，吾心之真經也，一切現 成，故從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時，乃 所以持吾心之真經也。惟此真經也，以離一切色 相，以離一切空相，而安此色空二字，俱不可得也。 若非親到彼岸者，其孰能知之？ 《金剛經》曰：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩 提法，皆從此經出。」昔有釋之者曰：皆從此經出者， 非以指此一經文句語言。又曰：且道此經從甚處 出？須彌頂上，大海波心？又曰：此經者，人人俱有，箇 箇周圓，上及諸佛，下及螻蟻，亦具此經，即妙圓覺 心是也，無物堪比。又曰：茲經喻如大地，何物不從 地之所生？諸佛惟指一心，何法不從心之所立？ 國初僧宗泐曰：「此經即世尊所說大部般若之精 要。故知菩薩之說，即是佛說。傳至中華，凡五譯。今 從玄奘所譯者，以中國盛行故也。」 國初宋潛溪曰：心者，世間及出世間萬法總相，其 別有五：一肉團心，狀如蕉蕾，生色身中，係無情攝。 二緣慮心，狀如野燒，忽生忽滅，係妄想攝。三集起 心，狀如草子，埋伏識田，係習氣攝。四賴耶心，狀如 良田，細種無厭，係無明攝。五真如心，狀同虗空，廓 彼法界，係寂照攝。