觀夫太虗寥廓，既絕諸過於寂滅之津；真心靈鑑，固 具眾德於常樂之域。斯之謂法佛本性之尸羅，萬德 圓備，其至矣哉！雖然，境風震烈，心海鼓動，隨緣流變， 逐塵而封執，遂使戴角披毛，劇苦無盡期焉。懷此明 珠，竛竮六趣，難辛疲乏，實可悲傷也！我 大雄氏之出震于竺乾，遠本渺茫焉。證道於寂光，垂 影於心土。則於寂滅道場，初結菩薩戒，稱法性之體 而斷惡修善，隨真如之用而絕應無方。體用一源，顯 微潛通，謂之菩薩三聚淨戒，萬行悉備。嗚呼，偉哉！然 而人性不齊，氣稟質殊，如何其堪于菩薩大行耶？ 【律】十二、汙家擯謗違諫戒。 大覺慈父，於是乎分擘三聚戒，初授聲聞眾以攝律 儀戒。是以《勝鬘經》曰：「受菩薩威儀戒，名出家受具足。」 《瑜伽論》曰：「菩薩攝律儀戒，如諸部毗那耶者是也。」自 其五夢呈妖，白毫潛光之後，尊者近執，蘊結戒藏，謂 之根本大毗尼藏。聖聖相稟，未甞分岐路焉。洎至乎 近護之道不繼於三聖，大天之邪說興諍於五緣，雖 有二部、五部、十八、五百之異執，修證無二途，津梁其 一揆，故折金杖、援白氎之兆，存于斯矣。在昔周星飛 祲，千有餘歲，至道󳬂乎而其未開。漢日揚光，像教懸 被東夏，以降二百年矣。天下僧侶，但知薙染，猶未受 五八，何況具戒乎？逮于曹魏嘉平年中，尊者法時，抵 于雒陽，乃依法藏部，行羯磨受戒。神州之傳戒，肇于 斯時矣。迨姚秦朝，覺明譯語，竺念操觚，翻《四分律》。爾 來撰疏凡二十家，雖曰各競蘭菊，而未得醇粹矣。暨 夫 大唐澂照大師，乃搜《法華》開顯之秘妙，而荷《涅槃》扶 律之顧命，鈔疏圖儀以被時眾，豈非來蒙之方軌，秉 持之龜鏡乎？實自非揭於慧燈，授乎法筏，孰能闢黑 暗、示通衢，拯沈溺達彼岸者與？聲飛五天，澤流千歲， 為四依使，維持一人耳矣。然辭深義隱，未易鉤索。尚 且祖述者凡六十家，各爭鋒於得失，交嶋鼓乎勝負， 而雷同駕說，未足以為規準焉。其匡攝彝範、顯揚行 儀者，其惟有宋大智律師乎！覃于師之五百，傑出頻 音一倡，既絕唱於前達，誰歟繼乎餘音者？我　扶桑 國之傳戒律也，濫觴于　招提鑑真大師，中興于 西大興正菩薩，厥後傳於明忍和尚。流派浩渺，溢於 海內，精鍊乎毗尼，不羞前達矣。嚮者光公，始乃會《行 事鈔記》；次則融公，亦糅《羯磨疏記》。第所憾者，《戒本疏 記》及與科文，四本別行，閱者病焉。余欲會之，再焉三 焉，然禪誦無暇，加旃以病虗移盈昃，未遑及焉。󳱮有 讚州東林靈芝即靜律師者，磨以戒珠，涼以定水，孜 孜法門，志存兼濟，從事于斯，會入告成。而其為功，抽 於前代。余聞之，乃歎曰：「師之有此舉，末代餘曦，冥復 充乎余宿願者也。」因而遠讚其功，貽厥遐代。於戲！三 部大成，而慧曦揚輝，涅槃一路，燦然可見。樂學戒者， 藉是以行，則依聲聞戒，出三界門；因菩薩戒，過變易 土。得如來無為戒蘊，乃遂心海反流，頓入常寂都矣。 是為序。 【疏】第十二，汙家擯謗違僧諫戒。 維時明和元年，龍飛甲申冬安居日，苾芻即禪實相 書于紫陽雷山千如律寺瑜祗室。 【疏】四意如前。 余自少壯，負笈經歷律肆，偏被佛祖之慈育，稍發五 分之萌芽。聊存謝德，纔攬斯一帙，夙讀夜思，操觚模 學，終為之會。閱者並云：「壽之於梓，流布宇內。」予亦所 好樂也。雷山之相師，作為序引透起。然而時緣未熟， 埋之於庫中已二十餘年。所屬之徒覺󳬛等，有與書 肆相議之謂以告白之。余年並朽邁，桑榆迫於西山， 不堪待時，再校讐之，更加凡例等，以壽梓焉云爾。 【疏】初明制意，有六： 明和八年龍次辛卯仲冬哉生明比丘靜蓮合稽首 題 【疏】初、聽依聚者，有二種利：比丘出家，有待須立，若不 供給，交闕正業，故聽依聚乞食自資；二、令彼施主，僧 田獲益故。 夫道化東漸，已六七百年。南北律匠，傑起於世者，大 唐澂照大師其人也。所製毗尼三大部者，蓋盡如來 權巧之旨，且闢群生解脫之門。三寶住持之功，在于 茲矣。次為注解，發明鈔疏蘊奧者，其惟宋朝大智律 師而可也。本朝天平年中，招提唐大和上傳律已來， 扶桑一統約受誦《四分》之文，及論隨行，皆依南山部 文者也。若依有部學者，可謂宗骨顛倒，理味差僻矣。 今時通受攝律儀戒，亦依鈔疏。於中此《戒本注》并《疏 記》等，特別行于世焉。今此會本也，我師久用心之務 也。其功既成，再三加校讐，而將壽梓矣。更令命弟子 撿校寫本。不肖雖識見荒蕪，敢叵違師命。但以舊本 對校新本，一覽已畢，歡悅之餘不忍放卷。遂忘固陋， 操觚稽首云爾。 二、不聽汙家行惡意。今依聚落，廣興過狀， 身口非儀，即名自損。四種汙家，壞彼淨信，則非利他。 三、解擯意。為過情深，內外俱損。若不治罸，永無改過 入道之益。又增俗人以非為是。故須擯出，使是非兩 異。 安永二年龍次癸巳二月中澣於讚東大內郡如寶 山圓通精舍閣毫 日內山門人比丘清月宜順和南 四、解謗僧意。由僧治擯，迹涉愛憎，似有不平，致彼 言謗。