成唯識論之難究也，不獨糅百為十，詞約義豐而已。 是雖正釋三十論，而實攝攝論、集論、雜集論、二十論、 廣百論、辨中邊、寶生、顯識、轉識、五蘊、掌珍、手杖、佛性、 佛地、俱舍、金七十、勝宗十句諸論，無慮數百卷。雖瑜 伽顯揚至多，然但可以證此論，而不可以攝此論。嗚 呼！淵矣！博矣！蔑以加矣！況其中立正義，摧邪見，每用 三支比量，觸處而是。而今世講師透徹因明者絕少， 若又不熟究諸論，融浹於心，遽解此論，其不郢書而 燕說者幾希！如首卷破勝論實、德、業三句二比量，緣 彼宗計瓶、衣等物，身根所觸，眼根所見，是五識境，現 量所得。即身觸、眼見是因，現量所得是宗，色、聲是喻， 故以有質礙、無質礙二宗共一因，出其不定之過。此 計不出勝宗十句論，而出廣百論中。又如次卷破三 有為相，後約三世破，為小乘執生在未來，而過去、現 在都無生用，故以來同去破之。此執不出於百論，而 出俱舍及清凉鈔中。如此之類，不可枚舉。目力一不 到，率爾下筆，則有自誤誤人之咎。嗚呼！可不慎哉！余既 潛心此論，攷求諸典，有所標識，而闕疑尚多。後聞巢 松、緣督諸師，結侶焦山，徧檢大藏，將釋此論，遣使迎 之。二師先後至，余謂：何不作補疏，為後學指南？僉曰： 非得一雨師來不可。余即遣使迎一雨師，會以他事 覊不至。因循歲月，合併甚難，而余亦出山矣。追尋此 約，已將十年。緣督已作古人，而余亦老病，伏枕二秊， 殊無起色。然研味此論，未曾蹔捨。今年夏，一雨師新 解成，以前五卷刻本寄余。其書曰：近世解內典，各出 已見者多。第性宗理圓，作聰明註釋，亦無大礙；相宗 理方，一字出入，便謬以千里矣。不侫雖有臆見，目未 曾經考證，口未曾經商確者，皆不敢入解。今入解者， 不過摭古人言句以成文耳，不識能當明公之心否？ 嗚呼！此正余之心也。余恒謂陳那、護法諸菩薩，皆果 位聖人，在賢劫千佛之數。其造諸論，皆現量心中流 出。吾輩顧以分別心，揣摩卜度，自以為比量，而不知 皆非量也。不以至教量印之，烏乎可？故余拙解，取名 證義，意正如此。師可謂得我心之所同然矣。及閱其 書，則遇立量處，一一提明。雖不解因明者，讀之無不 了然。其散見諸論，凡余心目之所及者，師皆先及之， 且有余目之所未及者矣。然後知師用意之精如此， 而巢松、緣督之推許豈虗哉？余聞紫栢大師言：相宗 絕傳久矣。魯庵泰法師行脚避雨，止人家簷下，聞其 內說法聲，聽之則相宗也。亟入見，乃一翁為一嫗說。 師遂拜請教，因留月餘，盡傳其學而去。疑此翁嫗非 凡人，盖聖賢應化而現者。雪浪恩法師即魯庵之孫 也，緣督又雪浪之孫，而一雨、巢松二師皆得法雪浪， 稱高第弟子，其授受淵源有自矣。余承法師片言指 點，受益良多。但其欲盡削繁文，獨存護法正義數語， 未免憚煩樂簡之病，故其平生著述絕少。然有諸弟 子燈燈相續，著書滿天下，亦孰非法師之著述哉？病 中久癈筆研，偶因贊喜而走筆序之，亦不知有當於 師心否？ 萬曆壬子孟秋五日念西居士王肯堂力疾書 一代時教，雖逗機不同，戶牖各別，要其所歸，性相二 字，該括無遺矣。曷謂性？謂不生滅，無去來，離四句，絕 百非者，是楞伽所謂寂滅一心，楞嚴所謂清淨覺性 也。曷謂相？即清淨覺性中，瞥爾不覺，遂流而為識，結 而為色，膠而為執，蕩而為空。於是色法分為十一，則 有眼耳鼻舌色聲香味等相生焉；心法分而為八，則 有了別之相出焉；心所法分而為五十一，則有觸等 欲等貪癡等相出焉；不相應法分為二十四，則有得 失生滅等相出焉；無為法分而為六，則有虗空擇滅 等相出焉。百法叢生，眾相橫出，清淨覺性，󳬂而不揚 矣。於是凡夫見相而不見性，用識而不用智，根塵識 三，交馳互逸，頭頭羈紲，處處粘著。外道小乘，迷頭認 影，不達自心，謬執心外實有諸法，復執諸法實有自 性，向空華上分淡分濃，於兔角邊較長較短，部黨羣 分，互相牴角。此大乘唯識正宗立破之義所由作也。 且此論以唯識為宗者，謂色等十一法，是所緣唯識 故；識等八法，是自性唯識故；心所五十一法，是相應 唯識故；不相應二十四法，是分位唯識故；無為六法， 是識性唯識故。是知五位百法，統名唯識，離識之外， 無片事可得，故以唯識標宗也。以立破為義者，如立 色等十一法為所緣唯識者，是破外道小乘計心外 實有諸法也。立八種識為自性唯識者，是破小乘執 六識三毒為生死因，數論勝論等計神我勝性等為 生死因，及一類菩薩撥識亦無之執也。立五十一心 所法為相應唯識者，是破小乘誤執離心無別心所 之執也。立二十四不相應法為分位唯識，及無為法 為實性唯識者，是破小乘執得等虗空等為實有自 性也。復立十因四緣為生起因者，是破自然外道無 因而生諸法也。是故索其旨趣，究其始終，皆以立破 為義。立破之義既成，則知萬法元從己出，不自外來， 悉假緣生，亦非實有。於是九十六種外道悉豎降旗， 一十八部小乘爭扶象轍，乘其啟󳴹，導入無疵，授以 新方，驅其痼疾。是以收百法歸相見，攝相見屬依他。 若從依他而執我執法，則沒溺癡河。若了依他元無 自性，則優游覺海。故復明轉識成智，束智為身也。嗚 呼，古尊宿見性之後，或捧或喝，或伸或欠，或拈搥竪 拂，或吐舌揚眉，或張弓架箭，或舞笏輥毬，或掀倒禪 牀，或趯翻飯桶，或作驢鳴，或為犬吠，無非遊戲神通， 發明般若者，莫不皆從相中打出，識裏透來。故全相 是性，全識是智，方得真實受用，左右逢原，隨流得妙， 誰謂相宗非要哉。是知性之不明者，相之不徹也。故 欲明性，先須徹相，相徹而後性自明矣。今見性者既 不可得，而復弁髦其相。問其性，則指𮌎點舌，竪臂擎 拳，曰：無非是道。問其相，則口如匾擔，眼似流星，曰：我 無用此。顢頇儱侗，甘坐自欺，諸佛慧燈於茲漸熄，不 亦大可哀邪？然此論自奘師糅成之後，口授基師，基 師作疏以釋其義。當爾時，耳提面命，家喻戶曉。故自 唐以來，弘之者廣，而見性者如麻似粟，觸處皆是。至 我 明而疏義湮沒，此論亦寘之高閣，相宗一脉黯然不 彰，即見性者亦如麟角。故知見性雖不在相，寔由徹 相以見性。是則相宗為見性之明燈，亦是欲到菩提 法性城中一本路程圖也，惡可少哉？潤自落䰂披緇， 濫廁講場，即與二三同志窺其門戶。第根性鈍遲，而 聞見復寡，於易了處一句入心，如渴沾甘露，津津有 味。忽遇聱牙詰曲，則喻如嚼蠟，故旋閱旋止。後披宗 鏡，始得斬其疑關，抽其暗鑰。從是徧探楞伽、深密等 經，瑜伽、顯揚、廣百、雜集、俱舍、因明等論，及大經疏鈔。 其中凡與此論相應者，輙手錄之。間有眼力未及者， 必參之有識，方始搦管。積有數年，彚成此解，實不欲 以臆說誤人，故命之曰集解。第願後之學者，藉是解 而了相，而破相，而離相，則幸矣。若據是解而泥相，則 蛇足之誚，余復何辭？是解也，自己酉冬於虞之秋水 菴緝成六卷，至辛亥夏日於湖之福山蘭若續成四 卷。續成而捐貲請刻者，雲山居士覺僊也。 時 萬曆壬子夏日書于藤谿之草堂 梵語悉底，唐言成。成者，安立成就義。安立教理，成 就勝義故。梵語麼怛喇多，唐言唯。唯者，獨義。心外 無法故。梵語毗若底，唐言識。識者，了別義。八識皆 能了別自分境故。梵語奢薩怛羅，唐言論。論者，分 析義。分析五位，教誡後學故。論字是能成，唯識是 所成。能所合目，故曰成唯識論。自世尊覩星之後， 說法四十九年，談經三百餘會。統而言之，總以一 心八識而為宗體。因緣和合，變現世出世間種種 諸法。而諸小乘外道，不達三界由乎自心，萬法原 於本識，妄計心外實有諸法，妄立種種異因為諸 法本。邪說謬解，墮塹落坑。所以諸大菩薩興慈運 悲，據大乘經，造頌造釋，成立唯識一宗。誘引外道 小乘，出邪見河，復歸性海，故有斯論。然此唯識二 字，有十種義：一、遣虗存實義。謂徧計所執之境，唯 虗妄起，都無實體，應須除遣，以情有理無故。謂依 圓法，體是實有，是根本後得所緣之境，應須存留， 以理有情無故。良由一切異生小乘，無始時來，妄 執我法為有。清辯菩薩，妄撥理事為空。今唯識觀 中，以空遣有，以有遣空，以非有非無雙遣有無，故 言唯識。二、捨濫留純義。謂心境二法，相倚而生。由 境有混濫，捨之不稱。心體既純，故言唯識。故下文 云：識唯內有，境亦通外。恐濫外故，但言唯識。三、隱 劣顯勝義，謂王、所俱能了別。心所即劣，依他起故； 心王即勝，所依體故。隱劣不取，故言唯識。二十、唯 識論云：此說唯識，但顯王、勝，理兼心所。如言王來， 非無臣佐。四、攝末歸本義，謂収攝相、見二分，還歸 本識自證分體，故言唯識。解深密經云：諸識所緣， 唯識所變。五、遣相證性義，謂相、用遣而不取，體、性 證而不除，故言唯識。攝論云：依繩起蛇解，見繩知 是無；證見彼分明，方知明性亂。六、境識義，謂所觀 境由識變現，境不離識，故言唯識。阿毗達磨經云： 鬼、人、天等所見各異。七、教義，即能詮教說有唯識。 楞伽云：由自心執著，心似外境現；彼所見非有，是 故說唯心。八、理義，即道理唯識。本頌云：是諸識轉 變，分別所分別；由此彼皆無，故一切唯識。九、行義， 謂菩薩在定位作四尋思觀，皆不離識。瑜伽云：菩 薩於定位，觀影唯是心。十、果義，謂佛果四智及菩 薩所有功德，皆不離識。莊嚴論云：真如無境識，是 淨無漏界。如上十義，性、相、境、智、教、理、行、果、有漏、無 漏等，皆是成就唯識勝義，故云成唯識論。卷者，舒 卷義。舒則覽其文，卷則思其義。從義邊說，故云卷 也。第謂次第，一者數之始。論有十卷，此居其首，故 曰第一。 護法等菩薩造唐三藏法師玄奘奉，詔譯 此出造釋論併譯人之名也。如來滅度九百年後， 六師競作，邪說熾盛。於是天親菩薩撮瑜伽之要 義，造唯識三十頌。親勝、火辯同時造釋。千一百年 後，護法、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月八大 論師相繼造釋，各成十卷。前後合之，總有百卷。故 後人以天親為本論主，十大論師為末論主。而末 論十師中又以護法四分為準，故以護法為首。其