吾鄉野竹和尚，行道滇南，迤東西法乳殆遍，最後泊 會城，憩嵩山寺。追余自戊戌臘底，與師晤於沙橋百 萬眾中。庚子春，自絕域旋，复握手昆池，非劍戟叢中， 則通都大郡。或曰：貴耳賤目者，世緣太熾，何由親見 寶王而譚正法眼臧也邪？余曰：不然。夫五濁先入，終 取泥洹，枯木寒嵒，燒菴絕跡，師之行臧，未可為一二 拘方者道也。乙巳，門人編錄成，言言段厲，字字婆心， 顧恒情為師疑者，以師棲情太上，靜入三摩，亦奚不 可？此諓諓者，使玅喜見之，不憚千里而毀八閩之板 矣。第灰劫陵夷，宗風泯闕，錐不入木，則蠃螄蚌蛤猶 隔萬山耳。鉗錘門外，苟或遲疑，懼黃檗斸足乎？蒲桑 之鼎既淪，鸚鵡之車捆載，師以一笠子、一拄杖，竿木 隨身，到場即戲。高高山頂，則一劍霜寒，隻字不可改 也；深深海底，則雙朱松下，鶴形不可測也。翀翀漢翮， 泛泛波翼，遠錫天末，願力弘肆，直與迦葉爭衡，障百 川而抵狂瀾。睠此津涯，苟非心空及第，焉能登祖案 而標赤幟邪？古所稱出世而能入世者，意在斯乎？余 放廢多年，其流狂癖，然略近禪意者，則漸遠名色，稍 儲頓地耳。以之奉揚宗旨，猶鷦鵬已極乎寥廓，而羅 者猶視乎藪澤，豈不逕庭也哉？是為敘。 時 康熙丙午新夏，華東逸民蜀雒源劉茝信筆書於五 華別野。 敘曰：聖人心主乎靜，靜而非靜，而動亦靜也；凡夫情 役於動，動而不靜，而靜亦動也。夫性本圓明，如大月 輪之遍照，此蘇迷盧竟界，凡所有水靡不有月，故應 見之月相形，而中天之月不分也。性譬則月也，竟譬 則水也。聖人不失其圓明，如月在寒潭，無纖豪障翳； 凡夫為業習所錮，如月在濁水，既以昏蒙無見，加以 狂飆鼓盪、諸趣掀騰，欲覬其少許澂徹亦難也。古佛 西來，大意無非去溷為清、激浪為平，今時闡化尊師 亦願盡人直入於玅覺而後已。然道以言顯、言以顯 道，雖云向上一路，千聖不傳，夫亦何能已已？粵自南 嶽而下，便推臨濟，不越三十傳，而天童密師翁承之， 吻合無爽，若持左券。我師浮老人复能克肖前人，世 濟其美，縱謂諸佛證入各有不仝，其上接宗旨、丕振 家聲，使人離垢氛而發精明者則一。磚鏡澣兄為老 人入室真子，為臨濟三十二世，向住長松，今遷福海； 野竹慧禪師則又為澣兄哲胤也。禪師以穎姿入道， 一回過谿，群疑冰釋，自是十坐道場，說法度人，機用 真切，無忝先德。今瓣香酬恩，法乳拈出，盍以歷來之 大興祖道、頫徇輿情者，出世於昆明之慈雲、順寧之 五福、富民之法華、潞南之彌勒、昆明之嵩山諸剎。門 人宗宏集禪師諸會法要，為上堂、為晚參、為小參、為 拈頌、為法語、為詩偈、為書問、為機緣若干卷。己卯秋， 高弟宗上以所付梨棗者匈余弁於簡端，余媿非楊 大年警拔，無宋學士設施，然久知禪師名，茲又獲睹 其大全，有淹古貫今之識，無組章繪句之痕，揭毒鼓 於當陽，奮師音於大地，豈獨嵩山滇水也哉？將所云 陣雲橫海上，拔劍攪龍門者，禪師其人矣。余故不辭， 而為法水月之諭以況性源，闡祖父之傳以明禪源， 表揚語言文字之旨以為學源，為我福海兄慶，更為 我報恩老人暨我天童師翁慶。 康熙己卯菊月柳塘居士沈雄煥一槃譚撰於吳門 西山之同葉祖堂。 嵩山野竹禪師語錄目錄終 枝本字 逮本字 勢本字