予讀《易．傳》至「天地閉，賢人隱」，未嘗不掩卷長歎息也。 自金神現夢、正法東傳，大善知識乘時利見者不可 悉數；降自宋、元則冒竊名位者多，而得正知見者寡， 故雲棲大師每歎：「支那國裡覓一須陀洹人不可得。」 予竊謂求果人於眾所知識則誠不易，苟求之於隱 跡韜光或亦不無，恨未能遍歷寰區訪之。邇來禪門 僣濫，不忍見聞，無論果證絕響，雖路頭端正者亦不 易得，每每中夜痛哭流涕，故獨於袁石公之《西方合 論》深生隨喜，謂之空谷足音。 客冬，偶檇李王止菴居 士以鮑性泉所著《天樂鳴空集》見示。性泉，山陰人，鬻 楮於檇李，不過一市賈耳。初禮紫柏大師，師勗以背 讀《楞嚴》、《法華》，遂乞名筆，書細楷方冊，鏤板流通。嗣復 肆志於《華嚴合論》、《大乘止觀》、《傳燈》、《宗鏡》諸錄，併與湛 然禪師往還，後乃皈依雲棲大師，坐脫超登蓮土。噫！ 其人可謂甚希有矣。 是集為陶石梁居士閱本，付於 老友錢永明手，永明臨化以授止菴，時逾十年，隨身 往還，塗將萬里，屢謀剞劂於張菊存、汪爾陶、徐節之、 高念祖諸道友，而緣尚有待。予得展閱原稿，其立論 大約以行解合一為宗，以悟後修行為正，蓋深得《合 論》之旨，兼悟《宗鏡》之門，堪與末世狂禪為頂門針，無 怪乎狂禪惡其害己，反謗為別一路頭耳。 嗟乎！洙泗 不得中行思狂狷，乃最惡鄉愿；不得見聖人、君子，思 善人有恒，乃最惡亡為有、虛為盈。余即不得與性泉 周旋，而讀其遺書，殊深潛德不耀之思、昔友今亡之 歎，爰標揭其尤粹精者，併繫之數語，想見性泉之泉 無時無日不活潑當前，或者是書兆足以行耶？ 癸巳 春仲，佛日蕅益道人智旭書於營泉丈室。 《華嚴經》云：「若有眾生曾一念信入毘盧法界者，縱以 惡業墮阿鼻獄，毘盧放光，光觸其身，應念命殞，即生 兜率陀天，受無量樂。正樂之頃，忽有天鼓自空而鳴， 告曰：『此樂虛妄，不久壞滅，慎勿貪著，當念無常。又，諸 業報不從東方來、不從南、西、北方、四維上下來，但從 顛倒生，以因緣有。』諸天聞已，頓悟諸法無生，即證十 地果位。」 蓋毘盧之光熾然常放，無間歇、無分別，而地 獄眾生未必盡出。其出者，乃往昔曾與毘盧有緣，一 念信入法界者耳。若無緣種，雖有常光，正如生盲曝 杲日之下。由是觀之，則此光不屬毘盧，當在我也。設 若在我，則地獄之中何不齊成解脫？是知此光不住 毘盧、不住於我，非我、非渠，了無處所。我即毘盧、毘盧 即我，是為不可思議，故得應念脫苦，超昇兜率。 若謂 此光有住、有著，即地獄漫漫，何由出哉？即離地獄，復 耽天樂，樂久生迷，無常忽至，衰相現前，復沉苦海，勢 所必然。乃聞天鼓如是激揚「業體本空，罪性無主」，即 獲無生，頓超十地。而此天鼓亦無所從，但有音聲，了 無形質，雖無形質，常自空鳴，是故號之為無依智印 法門。妙矣哉，無依智印也。