法者，即大乘法也。會者，佛與諸弟子共會於祇園也。因，始也。由， 行也。行必有所始，此法會者，乃作經之因由也。 如是我聞：一時，佛在至收衣鉢，洗足已，敷座而坐。 【註】如是者，指此經所言之法也。我集，經者自謂，即 阿難也。言如是之法，我親從佛聞之。一時者，師弟 會遇，說此般若之時。佛者，覺也。自覺覺他，覺行圓 滿，故名曰佛。此指釋迦，為一曰教主也。舍衛國，梵 語舍衛，此云聞物，即波斯匿王之國。祇樹，王之太 子，名祇陀，此云戰勝。生時適值戰勝，因以為名。樹 是祇陀所施。給孤獨園者，王之宰臣，名須達多一作 孥，常在此園，賑濟孤獨。達多原是外道，因在護彌 長者家，聞佛說法，心生敬心，欲得勝地，請佛住思。 太子有園，方廣八十頃，空曠清淨，堪為福地，往白 太子。太子戲曰：若布金滿園，吾當與之。達多如其 言。太子亦不愛金，將金共立精舍，請佛說法。比丘， 梵語，華言乞士。謂上乞法於佛，以明己之真性。下 乞食於人，以為世人種福，即今之僧也。大比丘，乃 得道之深者，天人所共恭敬，非小德故。內外教典， 無不博通，非寡解故。蓋佛將說真空無上妙理，必 得道之深者，方能請問領悟也。千二百五十人，皆 佛所化度弟子，常隨聽法者，俱皆在也。爾時，彼時 也。世尊，舉世之人所尊敬也。食時，乞食時，非受食 時。乞食當辰巳，受食當午時也。著衣，著僧伽黎，即 二十五條之大衣，制像水田，見生福故。佛制入王 城聚落，應著此衣，猶今之搭戒衣也。持鉢，持四天 王所獻之鉢過去維衛佛鉢，入涅槃後，供龍王宮中。釋迦成道，龍王送至海水上，四天 王取以奉佛。此是紺琉璃鉢，乞食時持之。次第乞，平等行乞，不分貧富 貴賤也。本處，即祇園也。飯食訖，此飯字作餐字解， 指受食時言。訖，畢也。洗足，西域行露足，故以水滌 去塵垢已完也。敷，布也。布列高座而坐，即今之止 靜打坐，將說法也。 【講】阿難記而言曰：如是經之所言，乃我親從佛聞 之。佛說此經時，在舍衛國給孤獨園中，與得道之 大比丘，及相隨聽法之眾，千二百五十人，俱同處 焉。爾時世尊，於日當辰巳，可以乞食之時，著僧伽 黎大衣，持紺琉璃鉢，園在城外。入舍衛城中，次第 行乞，不越貧以從富，不捨賤以從貴，大慈平等，無 有選擇。乞食既已，還歸園中，當午受食。飯食事畢， 將入禪定，於是收入衣鉢，使心無係累，洗足以潔 其身，乃布座而坐，說法之因由起矣。 分為二節，善現、須菩提之別名。當世尊趺坐之時，正弟子請 益之候，故身起恭敬而請問也。 時長老須菩提在大眾中至云何降伏其心。 【註】時須菩提起問之時，眾弟子中，惟德尊而年高 者，謂之長老。須菩提，一名善現，又稱空生尊者。初 生時，其家一空，相師占之，唯善唯吉，故名善吉。偏， 半也。袒，露也。所著之衣，半露其右肩。東土以袒為 慢，西方以袒為敬。表請無上正覺之法，以身擔荷 也。右膝著地，右是正道，左是邪道。亦表請正法，從 實依歸，卑禮承受也。合掌恭敬，東土以拱手為恭， 西方以合掌為敬。兩手相合，肅恭而身不懈。一心 專注，誠敬而容不息也。白啟問，須菩提向佛啟問 而言。已上七句，皆集經者敘說也。希有，言曠劫難 逢，千界一佛，世所希有，讚佛之詞。如來，佛之通稱， 猶華言聖人。如而不生，來而不滅，即真性之體用 以立名也。護，愛護。念，存念。付，付授。囑，囑告。菩薩，本 云菩提薩埵，略其文而便於稱，故云菩薩。菩提，華 言覺悟。薩埵，華言有情。覺有情者，眾生多有情欲 而不能覺，惟菩薩在眾生有情之中，自能覺悟而 不染，又能覺有情眾生而化導之也。諸菩薩，諸眾 也，指凡學于如來者。阿，謂無。耨多羅，謂上。三，謂正。 藐，謂等。菩提，謂覺。謂無上正等正覺，即指真心言 也。此心包含太虗，孰得而上之，故云無上。然上自 諸佛，下至蠢動，此心正相平等，故云正等。其覺圓 明普照，無偏無虧，故云正覺。云何，猶如何，請佛言 之詞。應，當也。住，止也。降伏者，制禦之謂也。 【講】須菩提在大眾中，即從自己座位起身，整頓威 儀。袒其右肩，以示不敢背乎師。屈其右膝，以示不 敢左乎道。合掌以示其歸依，恭敬以示其嚴肅。而 啟白於佛，以伸問辭。先稱讚曰：舉世所小有者，我 世尊也。又曰：如來起慈悲心，善能衛護眷念此會 中之眾菩薩，使之信受。善能以此佛法，付委囑託 此會中之眾菩薩，而使之奉行。又問曰：世尊！若有 善男子、善女人，學道之初，發此阿耨多羅三藐三 菩提心者，云何為當常住，而使之不退轉？至於妄 心一起，當以何道降伏，而使之不惑亂我真心也？