余甞覽吾家漁獵文字，語言極多，而騰耀古今，膾炙 人口者亦少。至於永嘉著歌以證道，慳於二千言，往 往乳兒竈婦，亦能鑽仰此道，爭誦遺章斷藁，況在士 夫衲子，蟻慕雲駢，不待云後諭。由是觀之，莫非宿植 德本，行解相應，雖借舌端三昧，遊戲人間世，而脫身 向佛，祖外行履。學者窮討其源，大似持螺酌海，執管 窺天，信夫西土謂之證道經，名不誣矣。余每念此一 段佛事，挂之牙頰間，雖至造次，未能忘群才輩枯禪 外，單聞淺識，摳衣問難，遂延及此。豈意小師德最從 余之久，日就月將，編以成集。一日出示，求序於余，將 授諸來者，余為之駭然。良久，誥曰：一藏半藏，皆為切 脚；以字八字，飜成名邈。達磨面壁不言，如來無法可 說。昔永嘉已是剜肉作瘡，詎可於瘡瘢上更加針芥 耶？子無乃販賣葛藤累我乎？答曰：痛念佛法，危如累 卵，前輩凋謝，後生無聞，有愧丁寧提耳之勤。如師所 言，皆大根上智，一聞千悟，不待鞭影而行者所能領 解。然鈍根末學，必假筌蹄，師既無言，小子何述焉？如 是累番推卸，無何，擬虵𦘕足，為虎插翅，謾以第二機 示之。坐間適有梅知縣者，棲神內典，念茲在茲，一見 斯文，感悟流涕，出金鏤板，庶幾他日携手同遊華嚴 勝會，亦豈小補哉？因点筆為之引。 旹紹興丙寅住靈岩去一叟知訥序 昔世尊於靈山拈一枝華，迦葉微笑，乃至吾有正法 眼藏，分付於汝，謂之證也。又永嘉大師本習天台止 觀，四威儀中，常冥禪觀。因詣曹溪六祖，往復問答，乃 蒙印澄。祖留一宿，時謂一宿覺，遂作此謌。以其所證 之道，述而書之，故謂證道謌也。 永嘉真覺大師者，乃祖席之英人也，法諱玄覺。少而 落彩，聦敏頗異。始者習天台智者教觀，即左溪同時 也。於是遍歷講肆，參尋知識。忽一日，因覽涅槃大經， 洞明法旨，即往曹溪，六祖印可。祖歎其深證，即時遽 然告歸。祖少留一宿，故號為一宿覺焉。則以所證法 門，發言為謌，以警未悟。師復預期冥感，即時定中觀 見，字字化作金色，滿虗空界。自後天下叢林，無不知 也。諸方老人，或註或頌，以至梵僧傳皈印土，翻譯受 持，若非深契佛心，其孰能與於此哉！彥琪山居暇日， 因學者所問，故樂為其說，許彼所錄。錄成，直敘大略， 題於卷首。 時紹聖丁丑仲夏十八日列岫軒書 證道歌 從緣悟入之謂證，千聖履踐之謂道，吟咏其道之 謂歌，故曰證道歌也。或人云：無修無證者，乃諸散 聖助佛揚化，已於往昔證道，不復更證。譬如出礦 黃金，無復為礦，即寶公．萬回．寒山．拾得．嵩頭陀．傅 大士等是也。即有所證，須求師印可，方自得名為 證。自威音王佛已前即可，自威音王佛已後無師 自悟，盡屬天然外道。是故二十五大士所證圓通， 從佛印證。善財參五十三位知識，從知識印證，乃 至西天此土諸位祖師，遞相印證，所謂佛佛授手， 祖祖相傳也。大師因看涅柈大經悟入，往曹溪，六 祖印可。師到日，值祖坐次，遶禪床三匝，振錫一下， 卓然而立。祖曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行， 行行無虧。大德從何方來，生大我慢？師曰：生死事 大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎？師曰： 體即無生，了本無速。祖曰：如是！如是！須臾禮辭，祖 曰：返太速乎？師曰：本非動靜，豈有速耶？祖曰：誰知 非動？師曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生意也。 師曰：無生豈有意？祖曰：若無意，誰生分別？師曰：分 別亦非意。祖歎曰：善哉！善哉！既蒙印可，方得名為 證也。實非諸位小乘、天魔外道，未得謂得，未證謂 證。古德云：世間文字法師，暗證禪人，為佛法大患。 誠可哀哉！今所證者，則異於是，既即無生法忍也。 此之大定，具足眾法：一、正宗非異證，二、圓契非空 證，三、究竟不異證，四、設利下濟證，五、道由法爾證， 六、了義非偏證。故得名為證也。然雖如是，猶涉義 路分別。譬如有人撚空為線，欲其成就，徒廢精神。 若是本分衲僧，腦後眼開，當自知矣。 君不見：