大智度論疏目次終 也。一云：行者即是田義，前言歸敬佛寶，即是果頭大 聖，今明僧寶，即次歸敬因中諸聖，欲分別因果二聖， 故云聖眾行福田也。 學無學人以莊嚴者，上雖云聖眾，未知何者是謂學 無學人。學者，苦忍已上至羅漢向三果四向七種學 人，此並怖求進習，名之為學。唯羅漢果既息駕玄厚， 無一所進習，所作已辦，故名無學。學人有十八，無學 果有九，合為二十七聖。若煖等四心，名非學非無學。 此義至後念僧章中別廣釋也。 就菩薩法中，一、未得無生法忍果名學，得無生法忍 果已上是無學；二者、功用道中名學，無功用道名無 學。若對小為言者，地前四十心應是非學非無學。若 就因果明者，十地已來是學，唯佛果是無學。今此初 既別歸敬佛寶已，不論佛果無學也。以莊嚴者，一云： 明此學無學人內有勝德、外有異容，共相光顯生物 益，故言莊嚴。一云：明此人外以戒莊嚴身、內以定慧 莊嚴心，此等聖人唯以戒定智慧莊嚴身心，故云以 莊嚴。所以大集經以四瓔珞莊嚴，亦名戒瓔珞莊嚴、 亦名戒瓔珞莊嚴，定慧亦然也。 後有愛種永已盡者，一云：初三句正明離過，即是斷 德；後一句次明集德，即是有為功德。於離過中，初二 句明離煩惱，後一句明離業苦。初句離愛，第二句離 見愛根本，所謂想、受生煩惱，想、受亦滅，故云已除。亦 可前一云離三住地。我所既滅者，離見一處住地。根 已除者，離無明住地。又云後有愛種永盡者，後有即 是三有，明於果結。愛種者，即是子結，明舉愛分煩惱。 諸阿羅漢既斷，三果或盡，子結永無。小乘雖有見、愛 二輪煩惱，然三界受生去留，唯聽我愛。以愛盡故，三 界業壞，後更不生，受三界二十五有等諸有果報。故 經云：唯愛能令諸有相續，有愛則生，愛盡則滅。愛既 閏生，是諸有之本。以據愛為言，云後有愛種，但舉其 愛，則知五鈍使俱亡。故下論云：若斷一事，我則說汝 得阿那含果。若阿羅漢，此未來子果。兩結俱已永盡， 雖有殘身殘習，是所不論。若三果四向各分乖盡，今 偏據四究竟極盡之處為語，故云永盡。又且分盡都 盡者，皆各永滅不復更生，故云永盡。不論如沙井退 者，何以得知？今此中是歎德時，故但取其永盡之義， 不取退義，明義意各有時。若賢聖義中，為分別賢聖 有退不退義故，所以論之。今此中但取其永盡義，不 取其不永盡義也。若論菩薩於初地時，三有果亦皆 永盡，此之現身酬前因得前因業，煩惱已謝更不復 論，受後分段身至於七地，二種生死皆悉永忘，亦云 永盡。故楞伽經云：二種攝受生，智者應遠離。即是無 眼及四住有漏無漏二業，攝得二種二生死，即初地 離之。此義略出之後，別釋果結。未來生死盡，即是非 智緣滅，如人王經說也。問：若生死無分盡義者，煩惱 亦無薄義不？不言斷餘三名為薄者，義亦六道餘三 名為分盡也。 我所既滅，根已除者，有人言：我所既滅者，即是見分 煩惱；根已除者，是愛分煩惱。今師解成實中雖有示 相、不示相之名，而不解釋。唯僧祇律中釋言：諸貪瞋 等，或明外章，名示相；或恨者，結在內心，不形於外，故 名不示相；或前明愛種，即愛分煩惱；或所既滅者，是 見分煩惱。而所在前明愛，在愛明見者，所以前明不 受諸有者，只由無愛閏故，後有不生，業果相隨，義相 涉入，故在前說。今此既是隨便所說，是於說時，非行 時故，所以在後明見，於義無傷。一云：此是嘆德，既難 除，在後而滅，先舉勝德嘆之，故創云愛盡，成嘆德義 也。恨者，亦通於見、愛，學人亦有，亦有隨見、隨愛等恨。 今云已除者，此二種恨悉除、分除、永除，故云已除。長 法師乃云根已除，明以三毒為諸見根本。今三毒已 盡，諸見亦亡，故云我所既滅，根以除。我者，是我見；所 者，是我所見。今明聖智並除，故云既滅。但舉我見，則 知五利通除，故云根已除也。 已捨世間諸事業者，生死為世間法有為事，若造生 死諸有之業，名為世間事業。明諸聖眾必更不造世 間生死三有之業，唯修出世涅槃清淨之業，故言捨 諸事業。又云：畢竟不造分段世間生死事業，故言捨 諸事業。不無猶造無為生死之業，但爾時此業既出 分段世間故，故云不造世間諸事業。又事者是苦，業 者是感苦業，若斷煩惱，業種自燋、苦種不續，故云已 捨事業。一云：事者陰界入等，不造世間五陰等業，故 云捨事業。 種種功德所住處者，此聖眾等具諸禪定、智慧、三十 七品等智斷功德，積集莊嚴之所成就，有無量有為 功德，亦有無量無為功德，故云種種。此諸聖眾皆具 此等無量二種功德為依住處。住言所住，如依因義， 以功德為能依，諸聖人身心為所依，故云所住也。