玉崗師之註四教儀文也，雖廣集成言，而聯絡照映， 如一氣呵成，句解字訓，矩度自然，絕不露援引痕迹， 畢肖蔡夷峯之鐵板註尚書，真勝國出塵大手筆也。 後人科段瑣碎，辯釋云云，祖意反晦重昏翳於太虗， 三光為之戢曜，其斯之謂歟？不用可也。第玉師隨文 註釋之外，另出手眼，所謂與諸家有同異處，義似未 顯。余從而科解之，名之曰節，何居乎？葢惟解盤根錯 節，不事細碎科條也。且予從師二十稔，稟受八度，為 眾講說，今始七番，或時啟幃咨聞，或於教部領會，書 公同志，尚亦爝火增輝二曜而已耳。後賢苟為未允， 亦不用可也。 戊午中秋日浙江古清凉寺比丘靈耀 序 節科終 序 此屬閣筆。序與記傳等體是同。先序文，後記時，即 記言記事，尚書春秋法也。欲序正文，先出因緣，此 蓋以不備大煩為緣起。元天岸弘濟師有紀要三 卷，神智從義師有集解三卷，苕水玄粹師有備釋 二卷，而但存初後。然不可以特指某廣某略，但當 略反詳是煩，而應詳反略是不備。葢以文略則義 不備，詞博則義太煩，均非折中之解。故今宜集諸 文註於其下，事實便於披閱者也。不但集言註文， 抑亦自多手眼。故云與諸家有同異者，如華嚴之 於義有妨，涅槃之引籤判釋等是也。夫教觀既足， 則解行相須。後之學者，苟能即此究心，則自爾忘 言得意，如筏喻者，何必此集註為哉。雖然，過關之 人，色香中道，諸法實相，則無適非真，亦豈離此文 門別有實相乎哉。葢文字顯總持，文門即解脫，文 字即實相，故云亦豈離此集註別有實相哉。記時 即記事也，與經前五義是同。凡世間所敘言事，有 先後互出不同。如慶曆四年壬戌之秋七月既望， 及永泰首元興唐八葉之四載等。今先序文，次紀 時，如永泰首元例也。順帝二年甲戌名元統，夏五 二字是春秋筆法。南天竺非五印度之南。昔真觀 大師為天台旁出世家，當開皇十五年，於靈隱風 篁嶺龍井立精舍而居，創名南天竺，今玉師因之。 白蓮華即白蓮菴，玉師集註之處。玉崗乃桐州思 坦之孫，南屏支下人。 二號文各有意。 玄籤意以頓漸不定三法，對顯秘密輔行，意顯教 門綱格，皆不為此立題而設也。 三號末，釋籤。文云：判釋准乎部教，部教之義，唯在法華。