淨土之教，因地於法藏，肇端於韋提，開陳於靈鷲教 主之金言，流衍於匡廬大士之蓮社，專一心而向往， 歷三界以橫超，誠哉末法之要津矣。然上根即事契 理，固諦信不回；下士有聞斯從，亦無因起惑。惟不上 不下，位屆中流，乃欲從欲違，志無定向。繇是《十疑》通 於智者，《或問》啟於則公，天鼓諄諄，婆心戀戀，豈曰多 言？言所不容己也。而復󳫴沈膏繼，病劇藥增，後是二 書，能無再述？有德園居士者，乘宿願力，起大悲心，代 為百千眾生，曲申六八難問。山僧不免據款結案，隨 繩解紛，使彼越煩惱之河者，直決其狐疑；出死生之 穴者，頓離於鼠怯。叨陪往哲，共翊先宗云爾。若夫悟 心外之無土，則一真湛而萬法泯，誰是西方？了土外 之無心，則七寶飾而九蓮開，何妨本寂？是則居士於 廓爾無疑之鄉，而幻出問端，似風來水面；山僧於默 然無問之地，而夢酬答語，若谷和泉聲。雖雲興瓶瀉， 未敢儔古聖之宏規；而燭照冥消，聊以抉時人之瞖 目。其或闡提根心，倔強猶昔，斷斷乎薄淨土而不修， 守偏空而自足，亦未如之何也已矣。悲夫！ 萬歷十二年冬日杭沙門　袾宏　識 問：世人聞念佛念心、心淨土淨之語，因膠執內心， 拂拭令淨，偏空自喜，撥無西方。及語心土一如，則 曰：我心匪石，懷土奚為？蚓實含泥，黃壤豈侔金界？ 鼇誠戴岳，持地何若摶空？蓋亦喻似丹臺，象比蓮 萼。四十脈絡，以當寶網交羅；一靈內朗，以況彌陀 安住。近肺約西，通舌為池，法譬而已，無論實境。則 有引風水之凶吉，致子孫之興衰，例依正之互融， 示機感之摩忒。此猶未委正因，未窮十妙，更求 　明誨，傾此惡見。 答：心淨土淨，語則誠然。但語有二義，一者約理，謂心 即是土，淨心之外，無淨土也。二者約事，謂心為土因， 其心淨者，其土淨也。若執理而廢事，世謂清閒即是 仙，果清閒之外，無真仙乎。至如攬身分而言淨土，此 則邪見尤甚，苦報彌深。蓋吾佛唯明一心，而膠人恒 執四大。是故認肉絡為寶羅，指妄想為真佛。肺屬西 而便名金地，舌生津而遂號華池。鄙偽千途，莫可枚 舉。豈知革囊不淨，幻質非真。徒費辛勤，終成敗壞。而 復迷醉無知，竊附於心淨土淨之說。不但愚夫愚婦 惑之，士大夫亦有受其害者，良可歎也。 問：商入海，士趨朝，不待勸而騖者，以冠葢之溢目， 貨貝之動心也。釋迦現土，令人自擇；善財登閣，諸 佛交光。其為觀念，無俟勸矣。使善知識緩頰繭足 而導人信，不若善導之光從口出，真善導耳。嘗聞 此方念佛，淨土華鮮；念佛心弛，淨土華萎。彼佛廣 開方便，胡不移此華榮悴於此人之前乎？假令處 世則開目閉目與蓮相參，期盡則乘此華輪彈指 生彼，有何不可？而不然者，豈權巧之所不及耶？ 答：干名圖利，乃現世之功能，人斯共見；念佛往生，實 隔世之因果，人所難知。雖然，蓮華實榮悴於目前，而 迷者不覺耳。淨心為善，則神清氣爽，而內志開舒；穢 心為惡，則氣暴神麤，而衷懷沮喪。華榮華悴，不昭然 乎？況夫目親聖像，遠祖之誠言；池降銀臺，珍公之故 事。以至身泛紅蓮，如高浩象，且代有其人矣，孰曰現 世無徵哉？ 問：道家所稱默朝者，與觀佛類。彼之天帝，即是菩 薩，往就菩薩，或不退轉。孔子，儒童菩薩也，嘗思文 王，至見其形黝然，正與觀佛類矣。文王在帝左右， 孔子應與同居。今用思文王之法而思孔子，思孔 子即思菩薩，往就孔子即往就菩薩，亦當得不退 轉，則此二氏者，奚必挽之西耶？ 答：天帝雖云菩薩，見身是欲界君王；孔子縱號儒童， 應迹乃人間君子。譬之宰衡暫時外補，選舉者他歸； 人主忽爾微行，朝覲者不赴。故知四生慈父，三界大 師，天中之天，聖中之聖，唯佛一人，無與等者。豈可默 朝欲界，企想人間，便得擬萬億佛土外之西方，恒沙 賢聖中之化主？二教不宗於佛，將誰宗耶？