三聖立言，殊途妙契；羣賢著述，隨教異宗。致令執指 之徒，競成齟齬。至若尋流討本，而得其歸趣者，蓋亦 鮮矣。有唐圭峰禪師憫之，於是稽外內之聖心，賾半 滿之幽致，製斯雅論，目曰原人。文啟四門，義該眾美， 將使息其異見，示彼真歸，不假他求，直捷令悟。觀其 抑揚研覈，引證會通，辯而不華，周而不比，精深切當， 簡妙嚴明。𤀹畎澮以距川，導江河而注海，誠謂生靈 妙本之指南矣。自非高明圓暢，深造聖賢之閫閾，能 如是乎？裴相國嘗云：如來為說教之主，吾師為會教 之人。信哉！裴公既序之於前，屏山李君復題之於後， 萬松禪老又開九對十八重以贊其說。三賢皆達道 之士，不妄許可，自非理歸至當，豈君子亦黨乎？竊嘗 考諸圭峰箋註經論，詮示禪宗，逮百十餘卷，唯華嚴、 圓覺、金剛、般若等章疏盛行于世，獨恨斯文之未有 以發明者。餘曩在長安，嘗以講誦之暇，采摭諸說，聊 為訓解。初欲附於文下，然恐與論註相濫，故別書之， 藏諸篋笥，自備觀覧。暨抵京師，因學徒諮請，輒復敘 其梗概於篇首。文雖淟涊，義似有宗，欲知吾人之所 以為人者，得不留神於是書。 旹至治壬戌四月既望 敘于京師萬安之東軒 △將解此論，大分為四：初題目，次撰人，三敘引，四 本文。顯目復二：初解正題，後解并序。今初，正題。 華嚴原人論。 華嚴二字所宗之經，原人論者，正顯所造。所宗經 者，具云大方廣佛華嚴經。清凉大師云：大方廣所 證之法，佛華嚴能證之人。所證法中具三大故：大 者，體大；方者，相大；廣者，用大。能證人中有因有果， 華嚴是因，佛是果故。華即普賢萬行，嚴即文殊大 智，謂以大智為主，運於萬行，嚴大方廣本有之法， 成毗盧遮那十身佛果故。經之一字即能詮教，義 不異常。具釋此題，廣如本疏。今論題中所以標者， 以是此論之所宗故。下五教中一乘顯性，即此經 故。不全標者，非釋經故。 原人論者，原者，推究其本之謂也。徐鉉說文解云： 原者，泉之本也。後人從水，而以原為原隰之原，今 所不取。謂今欲窮究人之本始，故曰原人。人者，涅 槃云：多思慮，故名人。又人者，身口柔軟。又人者，名 有憍慢。又人者，名破憍慢。釋曰：多思慮言為總，謂 人中念慮，善、惡、無記，種種不同，念念差別，故云爾 也。身口柔軟，別語善人。破憍慢言，約修行者，反此 為有。又雜心論云：意寂靜，故名人。釋曰：此揀惡道， 眾苦逼迫，無寂靜時，亦約性說。如禮記云：人生而 靜，天之性也。問：佛教常言眾生通五趣等，何故此 論但標原人？答：論主約人，是我同類，故序云：我今 得此人身，而不自知云云。又六道中，其餘五趣，苦 樂不均，不堪修行，故偏勸人，故曰原人。裴相國圓 覺序曰：生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁 之苦，鳥獸懷獝鉞之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以 整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。三世諸佛，皆於人 中成佛，蓋為此也。下文有義，可檢敘之。知人之源， 則四聖、六凡，類可知矣。 論謂評議，假立賓主，問答徵通，研究深旨，教誡學 徒，故名曰論。若合釋者，原通能所，論為能原，人為 所原，是人之原，原人即論，依主持業，次第可知。或 原即人，原人之論。二、釋反上。望上所宗，即華嚴之 原人論也。或取大經之目，以成本論之題，即分有、 財、得。華嚴號解正題竟。 △後解并序