吾佛出世，雖廣說諸經，而本懷斯暢，唯在於法華。西 城自阿難結集之後，獨天親菩薩作論以通之。然但 約文申義，舉其大略，而斯經之大事，教化之終始，亦 晦而未明。東夏自羅什飜譯以來，造疏消釋者，流布 縱橫，異端非一。惟陳、隋二帝之師天台智者，昔在靈 山佛會親承，後於大蘇道場證悟，發揮妙旨，幽贊上 乘。故以五義釋題，四科文句，九旬宣演明靜法門，解 行俱陳，義觀兼舉，真可謂行人之心鏡，巨夜之明燈 矣。雖天竺之大論尚非其類，況震旦之人師而能跂 及？故章安禪師歎曰：斯文若墜，將來可悲。於是聿遵 聖典，記諸善言、玄文、止觀共三十卷，時人謂之三大 部者，即斯是也。文旨高遠，理趣汪洋，苟非亞聖之才， 派深析重，調理剖判，而三部之奧義何由可通乎？惟 荊谿禪師克荷斯道，引而伸之，推而廣之，故有籤記 及輔行焉。辭尚體要，匪同雕刻，厥意欲令萬世之下， 人人開發如來之知見，物物咸悟秘密之藏性耳。有 唐翰林學士梁敬之美云：以文字而廣第一義諦，即 言說而詮解脫者，不其然歟？是以古今學佛之人，鈎 深索隱者，莫不欽崇以為大訓矣。甞試論之，一家所 傳三部之文及籤記等，非但該括聖人一代三學之 法，抑亦牢籠性相二宗百家之說，自非積學洞微、洽 聞遠見者，則未可以率爾膚習，傳授於人也。余以顓 蒙，濫讀斯教，卷舒鑽仰，多歷年所。若夫聖人之化源， 教法之根本，則祖師之述作，文義已詳矣，今復云何 更有所補？然以妙經之中，華梵詁訓，大師或有闕而 不釋者；玄文止觀之內，因緣事迹，荊谿亦有略而未 申者。況復籤記及輔行等，法相之互指，援引之訛賺， 性相之異同，古今之得失，自章安、荊谿以來，星紀綿 遠，而弘通之士，孰能精究，得無壅滯乎？由是不量淺 末，摘出大部之文，仍博采群籍，補其闕略，注而顯之， 勒成一部，分為一十四卷，自備講道臨文，既省撿尋， 又免迷謬耳。儻於先聖之文，粗有所益者，亦可以流 行于世，翼助一家之道矣。如曰不然，以俟來哲。 玄二下 玄三下 玄四下 玄五下 玄六下 玄七下 玄八下