大方廣佛華嚴經疏演義鈔序釋文 將釋此序，大文分三：初明題目，次辨撰人，後解本 文。初中，經疏鈔題，具如下釋。序者，由也，始也。陳教 起之因由，作法興之漸始，故名為序。又序因鈔起， 鈔因疏起，疏因經起，三重次第，展轉相由。疏主仰 遵聖德，而有述作，故通序之，冠於鈔首，故名序也。 ▲清涼山大華嚴寺沙門澄觀述。 次撰人者，清涼山大華嚴寺。寺者，即所依處也。清 涼者，瑞靉凝空，茂林森聳，夏仍飛雪，冬積堅氷，曾 無炎暑，故曰清涼。山者，峙也。地踴層巒，眾峯齊峙， 岷峨拂漢，峭嶺倚天，故名山也。大華嚴寺者，一藍 之局號，亦名華園寺。寺前有園，地方數頃，名華間 發，瑞草時敷，有異常境，故名華園寺。沙門者，正舉 能述人也。梵語具云室囉末拏，此云懃息。經云：息 心達本源，故號為沙門。然有勝義、世俗、示道、污道 之異，如十輪經。次二字即疏主號也。唐歷九宗聖 世，而為七帝門師，特賜清涼之號，廣如󳬴傳。述者， 疏主自謙，言不作也。意云：我但撰述古人之義，為 此鈔文，非新製作也。 ▲至聖垂誥，鏡一心之玄極；大士弘闡，燭微言之幽 致。 至聖下，三、本文中二：初教起源流，後鈔興本末。初 中二：初通明諸教，後別指當經。又初中四：一、明如 來說經，二、明菩薩造論，三、縱奪遣妨，四、出示經意。 今初，明如來說經。就二段中，具彰三寶：至聖，佛也； 垂誥，法也；大士，僧也。三寶最吉祥，故我經初說。至 者，極也；聖者，正也。為如來能以正智證窮法界，更 無過者，故名至聖。又至揀因位，聖揀凡夫。集玄記 云：聖者，生也。視物之生，知其終始，智通乎大道，應 變而無窮，故名至聖。然諸教不同，略分為五：初、小 乘教，以五分身為法身，丈六身為報身，隨類為化 身，名至聖。二、大乘始教，中有二宗：一、破相宗中，以 勝義諦中離一切相，非蘊、界、處為法身，智隨物現 為報、化身，名至聖。二、立相宗中，以清淨法界為法 身，四智相應心品所現為報、化身，為至聖。三、終教， 依起信論，以體大為法身，相大為受用身，用大為 他報、化身，為至聖。四、頓教中，不分三異，絕待離言， 一實之性，為至聖。五、圓教，即以法界無盡身雲真、 應相融，一、多無礙，圓滿十身，為至聖。若具實為論， 唯圓教佛，方名至聖。垂誥者，即所說之教也。垂者， 布也。垂布典誥，宣揚法化，利益眾生，故云垂誥。又 尚書有大誥、康誥等篇，告上曰告，發下曰誥。有云： 王言為誥，皆不定也。今謂如來演說三乘十二部 經，利益有情，故云垂誥。鏡一心等者，鏡者，喻也。鏡 有照鑑之功，喻能詮教法。鏡中之像，喻一心玄極， 即所詮之法也。清涼云：以聖教為明鏡，照見自心； 以自心為智燈，照經幽旨。即斯意也。今依五教，略 明一心：初、小乘教中，實有外境，假立一心，由心造 業，所感異故；二、大乘始教中，以異熟賴耶為一心， 遮無外境；三、終教，以如來藏性具諸功德，故說一 心；四、頓教，以泯絕無寄，故說一心；五、圓教中，總該 萬有，事事無礙，故說一心。良以如來隨機設教，故 有千差，殊途同歸，皆一致也。玄極者，深妙也。又玄 者，幽也，遠也；極者，盡也。謂至理幽奧，深遠難測。故 老子云：杳冥之內，眾妙存焉，皆不思議之境也。又 海慧禪師云：森羅萬象，至空而極；百川眾派，至海 而極；一切聖賢，至佛而極；一切教法，至圓而極。故 云玄極。 ▲大士下，菩薩造論。筆削記云：發大心，信 大法，解大教，修大行，證大果，故名大士。又大士者， 有德之稱也。此通凡、聖。若論弘闡，亦兼餘疏。鈔，主 也。是以西域、東夏造論釋經，或則地上菩薩，或則 當代英賢，皆思拔群位，智出眾情，弘道利生，故名大 士。弘闡者，弘者，大也；闡者，開也。或分宗立教，或顯 正推邪，或高建法幢，或廣揚聖化，皆為弘闡也。燭 謂燈燭，有照了之義。故下經云：譬如暗中寶無燭不 可見佛法無人說雖慧莫能了。然上云鏡者，在明 即見，如對上根見經生解也。言燭者，在暗即見，如 諸下根覩疏鈔文，方乃生解。亦如起信之說四根， 法華之明三品，皆其意也。微言者，微妙之法，故名 微言。唯識云：激河辯而贊微言等。孝經序云：夫子 沒而微言絕。皆以聖教為微言也。幽致者，幽者，遠 也；致者，趣也。即上玄極之理，幽遠深邃，故云幽致。 ▲雖忘懷於詮旨之域，而浩汗於文義之海。