淨慧居士刻《觀經》成，有議之者，謂禪非意想，《觀經》純 以想得往生。居士既已身在宗門，便當力持祖道，今 毋乃使人滯於蹊逕歟？余謂茲屬淺視淨土之猥談， 並不知真禪之旨歸也。夫參徹至明，心見性斷，必繫 念一處，不令走漏，到利欲界內，與五濁相磅󴃤，久則 心行處滅，情想俱空，法不存，佛不立，方成大解脫，奚 獨如來佛是甚乾屎橛，即祖師禪喚作盌躂丘。邇來 陰識依通而悟者，比比肯向靜寂中淘去邪思，練成 正覺，雖不待十六觀鏡像現前，九品蓮托胎見佛，諒 曾打併一番，日用自然清淨，寂光自得現前，強似徒 向冊本上學言記語，造謗大般若之業。居士覩今禪 敝，痛傷祖道凌夷，盡皆向外馳求，攘成傾奪惡習，特 拈出此經以鋮砭之，使各於斯返照，殆乃挽回風化 之急助也，何可議哉？ 順治乙未秋日南湖老人褎翁行盛譔 釋迦如來為一大事因緣出現於世。大事者何？生死 大事也。故始於說法，終於拈華，不過欲諸眾生各證 成等正覺而已。然歸元無二路，方便有多門。求其速 了生死最捷徑者，莫過於參禪了道。而捷中之捷，徑 中之徑，為異方便者，尤莫尚於念佛往生。乃世有聰 明才智之士，往往鄙之為愚夫愚婦之所為者。夫口 誦彌陀而心存塵垢，志希安養而念繫娑婆，誠可鄙 矣。至於真能念佛之人，則淵寂通微，冥心入妙，能所 兩忘，事理一致，如此而亦鄙之。真天如禪師所謂非 鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普賢及馬鳴、龍樹耳。此《佛說 觀無量壽佛經》不可以不誦也。經中雖具有十六觀 法，尤以觀佛為一經宗要。善觀者，觀一切相為非相， 則能見彌陀之全體；觀一切法如幻法，則能入淨土 之真境；觀我身之無我，則能具如來之正見。是以從 一如來而見無量如來，入一境土而周無量淨土，悟 一法身而融無量法身，無念而念，無修而修，無證而 證，豈非善了大事因緣者哉？天台無盡法師，教中義 虎，精通三觀，搆圖精工，攝頌爾雅。惜年久湮蕪，傳布 甚少，故特重梓流通，復為麤釋一二典故，以便初機。 俾見聞者，因相以寓目，因文而動懷，歡喜讚歎，發無 上心，同結淨土勝緣。即有疑者謗者，亦植善因不淺。 譬之城東老母，誓不見佛，以手障面，終莫能逃。況乎 一歷識田，永為道種耶？是知此事，不問親疎，無分利 鈍，各有自性彌陀，自現惟心淨土。所以十惡五逆，尚 且十念往生；散心持名，亦可同登樂國。獨彼疑謗之 人，籠鳥鼎魚，翻稱快樂；隙駒泡影，妄計久長。但恐一 旦色力痿羸，神識迷亂，文章無靈，錢神莫挽，去路茫 茫，無本可據。是使聰明才智之士，反見笑於愚夫愚 婦也。敢請直下承當，共入彌陀願海。 歲次乙未秋日武林菩薩戒弟子張文嘉仲嘉甫薰 沐拜述 宋元嘉中畺良耶舍　譯 如是我聞至文殊師利法王子而為上首。 如來趺坐耆闍崛，三乘八部眾圍繞， 寂而常照鑒機宜，猶若洪鐘以待扣。