歸命三世一切佛，略集大乘諸法行， 建立最初勝事業，我今廣釋菩提心。 此中云何？若欲速證一切智者，總略標心住 於三處出生悲心，從悲發生大菩提心。所 有最勝一切佛法，皆由悲心而為根本，此悲 所因為觀眾生故。如《聖法集經》云，爾時觀自 在菩薩摩訶薩白佛言：世尊！諸菩薩不應修 學多種法門，但於一法而自勤行，即於一切 法如掌中得。何等一法？所謂大悲。諸菩薩乘 此大悲，即於一切佛法如掌中得。世尊！譬如 轉輪聖王輪寶行處，即得一切力聚。而諸菩 薩亦復如是，大悲行處，即能成就一切佛法 力聚。世尊！又如士夫命根堅固，即能令諸根 而得轉故。而諸菩薩亦復如是，大悲堅固，乃 能令諸菩提行法而得轉故。 如《無盡意經》云：復次舍利子！當知諸菩薩大 悲無盡。何以故？與一切法為先導故。舍利子！ 譬如士夫所有命根，與出入息而為先導。大 乘法門廣大普集亦復如是，菩薩大悲為先 導故。如《象頭經》云，爾時有一天子問妙吉 祥菩薩言：當云何能發起一切菩薩勝行？復 云何住？妙吉祥言：天子！大悲乃能發起一切 菩薩勝行。菩薩緣諸眾生為境界住，是故 菩薩常起愛念一切眾生，而於己身無所顧 惜，純一為他長養利益，於長時中難作能作 發生諸行。 如《信力法門經》云：彼諸菩薩悲心堅固，為救 度一切眾生時，而無少分苦想；若得度已，亦 無所度之想。不捨一切難行苦行，如是不久 諸行圓滿，成本所願證一切智、得一切佛法， 如是皆由悲為根本。所有佛世尊現證一切 智，大悲普攝，廣為世間作最勝利益，安住無 住涅槃。如是佛所行，悉以大悲而為其因。諸 佛因中設有苦惱，爾時乃緣眾生作意，轉復 多作增長不退。如佛於諸經中說，一切眾生 於諸趣中有種種苦，如其所應極大苦惱。菩 薩常為眾生悲愍觀察，所謂地獄趣中有種 種苦，業火燒然長時無間苦惱無盡。如世盜 賊種種治罰，繫縛捶打、鐵叉驅逐、斷截身 分受諸苦惱；此苦亦然。餓鬼趣中有其種種 極饑渴苦，身體乾枯，為伺求食故互相殘害， 雖常伺求縱經百歲，終不能得少分殘棄及 不淨等。又有餓鬼自力劣薄依他勝者，雖復 依止而無所得；設有所得，轉為強力諸鬼欺 陵逼奪棰打治罰，受如是等無量苦惱。受是 苦者，是昔人中富樂自在等類，由起諸惡 故墮是趣中。畜生趣中受無數苦，起恚害心 互相食噉，或有穿通其鼻或破裂其身，或打 縛等極不自在、遍身楚痛，實無少分可愛 樂處。如人負重甞無懈倦，雖復長時不念疲 乏。又諸畜生於廣野中一心肆逸，此彼奔 馳曾無暫住，互相殘害互起怖畏，於此趣中 復有是苦。如是地獄、餓鬼、畜生諸趣，由起種 種煩惱惡業為其因故，彼彼趣中受諸苦惱。 如人墮於崖險之處，苦惱亦然。彼人趣中有 種種苦，如餘處說。復次欲界諸天，欲火燒然 心意散亂，欲令自心於剎那間定聚一處竟 不能得。當知欲樂壞時苦即現前，如貧苦者 云何有樂？此欲天中常所墮滅、怖畏憂惱及 破壞等，亦非其樂。所有色界諸天，謂由諸行 常所遷轉。彼天報盡，或復墮於地獄等趣。如 是等諸趣類中，煩惱業等常所纏縛不得自 在，由是生諸苦惱。是故當知苦火熾盛，燒然 世間而不休息。菩薩見是苦已即起悲心，普 觀一切眾生。又復菩薩見諸眾生受種種苦 時，無怨無親起悲愍心，平等觀察而為救度。 又一切眾生無始已來輪迴流轉，菩薩未甞 於一眾生不起親友之想；起是平等心故，即 以是行於十方一切眾生普遍觀察。若見一 眾生有苦惱者，菩薩愛之如子，即當代受，不 令眾生受是苦惱。以是悲心轉故，能令一切 眾生苦惱息滅，乃得成就大悲勝行。 如《無盡意經》云：此悲觀行，世尊於阿毘達磨 經最初演說，為欲救度一切有情故，起悲願 等力，趣求阿耨多羅三藐三菩提。若不為度 眾生，我即不發是菩提心。 如《十法經》云：一切眾生中諸無救護者、無歸 趣者、無依止者、無知見者，菩薩見已即生悲 念，乃發阿耨多羅三藐三菩提心。若不為他 開導教示，菩薩即不發阿耨多羅三藐三菩 提心。是故當知諸菩薩勇發阿耨多羅三藐 三菩提心者，謂即悲心堅固。 如《如來智印三摩地勝上經》云：菩提心所行， 能壞輪迴苦。