夫樂國之業者，眾聖所讚、群賢所宗，以故文殊、彌勒 願生，天親、龍樹誓往，賢聖尚然，況顓蒙乎？當劉宋之 際，畺良耶舍三藏再譯斯經，而后諸家彬彬然駕說 矣。惟我　終南大師，儼然楷成古今為一家，學固毋 論，其它金口而木舌者，孰與智者禪師哉？其說曰：「此 經心觀為宗，實相為體。」四明曰：「託境觀佛，佛相乃彰， 全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。」是言也，善 則善矣，雖然，如棄適時之巧，我弗取也。間者人或稱 即心念佛，何用它佛為？繄為之難，言之得無訒乎？夫 挾泰山以超北海之類耳。又人或謂弘願稱名也者， 權假方便焉耳，不足賴也。甚哉其說也！󴔒戾恣睢，謗 讟聖言，以是為非、以非為是，逞其詭辭，黜嫚眾兆，是 可忍也，孰不可忍也。唐法聰師肇造天台《觀經疏記》， 其文簡而理明，其辭約而事備，而間襲我　終南之 說矣。最後寶雲、四明相繼蔚如也，而聰師之記𤼭已 湮滅殊方，以故使寶雲、四明不知天地間有斯文在。 昔者寺門珍公乘桴浮海，得斯記開元寺以歸，猶且 藏之名山，紬之石室，寥寥乎不出于人間，葢亦久矣。 予探金簡於名山，獲此石室之書，今茲乙卯，乃將上 梓以示大方。夫斯記也，不惟壎箎智者之說，亦將使 游我終南山之者生之羽翼乎。是以良忠師甞記《四 帖疏》，𨓏𨓏以斯記而釋彼疏。然則今為終南之學者， 胡可棄乎，胡可棄乎。伏冀辨析難易，觝排詭辭，俾夫 控侗顓蒙，斁此棘林，游彼瓊樹，豈不厚幸哉。於是乎 序。 享保二十龍集乙卯十一月 武陽緣山南溪沙門白蘋雅山撰 將釋疏文，大分為二：初通明二土依、正不同；次從「然 化因事漸」下，別解此經來意。初為三，謂法、喻、合。法為 二：先明二土二果不同；次從「誠由心分垢、淨」下，辯二 土修因有異。初又二：初兩句明二土依、報不同；次「胎 獄」下，談二土依、正二果各異。初又二：初句通明二土 依之苦、樂，次二句明二土地之淨、穢。 夫樂󳬛者，夫者發語之端，樂󳬛者同居淨土，樂者彼 土無三惡趣，是以二報俱樂故也。󳬛者，淨國分限也。 又樂者，池流八水金剛為砂，地涌七珍琉璃間雜，寶 樹行列禽風說法，二報無苦常聞大乘，三輩往生華 開見佛，依正宣說咸讚三寶，是為俱樂。苦域者同居 穢土，苦者娑婆世界雜惡共居，五濁八苦日夜交煎， 十惡業成長輪靡息，聖果未證為三惑所籠，生死無 邊未能出離，忍受三毒故名為苦，即有三苦八苦。域 者，娑婆分限故名為域。金寶者，淨土所居皆寶莊嚴。 泥沙者，同居穢地並是砂礫。已上明二土依果竟。次 二句明二土依正報。胎獄者，此土正報在胎，經於十 月受諸寒熱，身識不樂，義如胎獄。華池者，淨土化生， 新舊二人皆處寶池，修因值緣得生華果。棘林者，此 土荊棘惡處依報猶如棘林。瓊樹者，玉樹也。淨土七 重行樹皆以寶成，或有一樹黃金為根、紫金為莖、白 銀為枝、碼碯為條、珊瑚為葉、白玉為華、真珠為果等， 七七四十九重行樹皆寶樹也。此明二土二果竟。次 此下四句，辨二土修因有異。誠由心分垢淨者，誠由， 實也。垢淨之故且分二心，只緣心淨行善則昇樂國 寶地寶池瓊樹之玅方，由心有垢行惡則沉苦域泥 沙棘林之麤界。次喻中二：初句喻淨土因果，故云形 端則影直；次句喻此土因果，由心垢果苦，故云源濁 則流昏。三「故知」下，合中二：初明依報因果，次「願見」下， 明正報因果也。文云故知欲生至淨土，勸此土人修 彼土依果，即純淨所居。次「必修」下，勸此土有緣修玅 國因果。次二句明正報，願見世尊即見極樂果，要行 淨業即是修因。淨業三種，下文自說。 「然化因事」下，第二、別明此經來意，中三：初通明經意； 次「此經心觀」下，別解題目；三、「分文為三」下，依文解釋。 初文為三：初明三意；次「落日」下，別廣正宗，明觀大體， 統收經意；三、「可謂微行」下，結嘆。 初文三：初談序；次「大聖」下，說正宗；三「從使末俗有緣」 下，讚流通。初序謂證信、發起二序。然者，是也。化者，佛 出度生宣揚四辯名之為化。因者，眾生有機為因。事 者，諸佛化儀，前三後一為事。又通序中六句，後五亦 名為事。漸者，以法逗機有漸，漸頓二人修習令證大 小似真二果。教者，即能詮教門四種不同，即藏、通、別、 圓也。「緣興」下是發起序，即善惡二緣興發。闍王是惡， 殺父害母造於二逆，故云殺逆。韋提是善，故興哀請。 哀即悲哀，義及於王。請即普請，身兼徒眾及來世機， 故云哀請。次「大聖」下，明正宗意。大聖者，極尊之號，自 行果滿窮源盡性智斷具足，故云大聖。大者，包含為 義，謂包三五七九，故言大聖。聖者，正也。三身同證有 感必形，智同法界善惡窮源，用無不極照無不遍，洞 覽無遺一切皆達，故名為聖。首楞嚴定靡所不攝，為 三輪鑒機、四辯授藥，應病與藥令得服行，故名大聖。 埀者，俯影下臨順十界機。慈者，即三慈法，與物俱樂。 乘機者，即身意二輪，鑒機視通大小俱益。演法，即口 輪說於半滿四法。曜者，光也，照明影現。玉相者，放白 毫相遍十方界。彩者，光金色相故也。珍臺者，為金臺， 即所表曰瑞。廣示珍域者，光照十方故云廣，諸土皆 現故云示，諸國皆寶故云珍，諸佛界分故名為域。宗 歸者，韋提希雖覩諸土皆有光明，而機在淨國，故云 願生彌陀佛所。三「使末俗」下，讚流通義。末俗者，即像 末之時，有緣眾生感應道交隨業皆往，即今時得生 人也。遵由奉侍，斯由此也。玅觀，即十六觀，一念心起 依正宛然，皆空假中無不具足，三一相即圓融自在 而不一異，故為玅觀。 次為「落日」下，重廣正宗。落日在初觀，大水結氷即水 觀，瑠璃之地當第三觀，義兼於水，風吟寶葉即四樹 及第七華座，觀天樂者第六觀，波動金渠即第五池， 觀契短合響即第八觀，觀肉髻等者即第十、十一二 菩薩，觀念毫相等者即第九真身，義兼第八普雜三 觀，及其瞑目等者即後三觀。三輩九品乘臺往生，故 云高踊。文成者，淨土受生；印壞者，此方陰滅。金蓮者， 三品所乘福報隨往。而橫截者，截三惑斷而得上中 下生，惑謂見思、塵沙、無明三病。而長驚者，馳義，即往 也，速義。至和尚說偈：「清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為 父母，修道已來經十劫，示出閻浮受眾苦，一生苦行 超千劫，永離娑婆歸淨土。」過此土五八之苦，永離穢 境一得不退，故云長驚。 「可謂微行」下，三、結嘆。行者，即三種淨業玅觀。至道者， 即十六觀，圓融自在，即一而三，故云玅也。修因得果， 從來至彼，故名至道。道者，即能通至所通為義。業行 雖多，以心觀為要術。一念心起，淨土宛然，無作體如， 故言微行。一心三觀，皆空、假、中，能、所雖分，互照不思 議境，要在心源，即觀功也。橫周竪窮，平等無二，三觀 因圓，三德果滿，皆由心要義成，故言至道要術。