余不敏，生平僅知儒行，未諳宗門大旨，何能闡揚禪 理？但今蓮月大師係臨濟傳燈，不能無鄉山雪竇之 感。余鄉雪竇，古名山也，荒廢者數百年。明崇禎間，為 石奇和尚墾荒闢蕪，開拓大乘，今稱偉林焉。其派分 於天童，而祖於臨濟，蓋以天童密雲師接蔥嶺隻履 之系。明天啟中，聿興廢址，集眾廣教，恆不下數千僧， 閱今六十餘年，道場之盛，東南宗為第一，臨濟湮遠 之模，實於此大振。猗歟密師！誠臨濟之後身也。按達 磨辭梁武而別，即折蘆一枝，渡江而西，止少林西舍， 面壁九年乃去。後宋雲奉使西域，遇師於蔥嶺，然後 知達磨終歸西天，厥後竟邈乎不可聞矣。迨密師至 天童，而臨濟宗門煥然蔚起，其演法於四方者，實繁 有徒。獨是石奇和尚振興余鄉，應夢名山，住錫於雪 竇古剎，其間開創締造，招提普渡，不減於天童之巍 煥，洵大觀也。蓮公為密雲之孫，石奇之姪，淵源一派， 嫡有薪傳，迺自天童掃塔歸玉泉者，七載於茲。余宰 當邑，拈香詣剎，遇大師於方丈，歡然道故，掬其容止 文章，吞吐經史，雖身入淄儔，猶不失儒者氣象，似亦 有九年面壁之證候者乎？稽其飛錫所至，於夜郎為 薦紳先生請於牂牁郡九青山東印寺開堂，又以順 慶鶴鳴山大建法幢。迨渡三峽，復為眾士夫相留福 昌祖席四載，則知其德行法教，與竺道生之豎石虎 丘，殷七七之爛熳杜鵑，了元之運巨木於門內，為蘇 子瞻、黃魯直雅重者，並垂不朽云。今玉泉為 制臺蔡大護法修葺，而余得樂觀厥成，其規模宏麗， 亞於天童、雪竇。嗚呼！臨濟之盛，又見其一班矣。然余 尤有感焉。昔司馬子長遍歷名山大川，所以嬉笑怒 罵，皆成文章。今大師所遊，何以異是？其間啖雲芝，逢 石髓，真有得之心而應之手者。是月也，大師開堂接 渡，吾知其坐象揮麈，授喝衣缽者，皆拈華微笑，洱龍 拱聽，頑石點頭矣。爰爇瓣香，以敘其略。偈曰： 葦渡慈航到玉泉，無言鐵缽自生蓮。四明太白光長 照，又見荊山祗樹園。 康熙拾柒年黃鍾月穀旦 賜進士第文林郎知當陽縣事加一級明俞廷瑞 頓首拜撰 住郢州當陽縣玉泉山景德禪寺。康熙十五年五月 初一日，師在江陵福昌受請，拈帖示眾云：「開緘白紙， 文采全彰。重加一點，圭角太露。恁麼見得？靈山付囑， 正法眼藏，總在裏許。若要大家知，卻請維那宣過。」 指法座，云：「此寶華王座，亦說佛法，亦說世諦，總要與 三世諸佛、歷代祖師出得一口氣。」喝一喝，云：「遇貴即 賤，遇賤即貴。」 陞座。師云：「境上辨別固是周遮，句下承當亦非唧溜。 還有機前領旨、格外明宗底衲僧麼？出眾相見。」僧問： 「惟善法席、智者道場兩處施設，未審作用還同也無？」 師云：「相席打令。」進云：「忽遇其中人來時，如何管待？」師 云：「格外安排。」僧禮拜。師乃云：「動無動機，十字街頭著 腳；靜離靜境，萬峰山頂橫身。堆藍山即在鬧市裏，鬧 市裏即是堆藍山。雖有動靜，卻無動靜之形；雖當往 來，安有往來之跡？所以道：法隨法行，法幢隨處建立。 貴得宗風不墜，正眼流通。且轉境應機一句作麼生 道？雲歸青嶂澹，水入碧潭清。」 入院。方丈。云：「立主立賓，一問一荅，機鋒峻峭，猶涉𦆆 纖。山僧者裏，只饒口似懸河、眼如掣電，惟拈一條白 棒與伊據款結案。」 檀越任熙子院主禪悅請陞座。師云：「城市山林，理惟 一致；雲水車馬，道絕殊途。眾中有兩眼大開、千差同 照者麼？出來互相激揚。」僧問：「如何是玉泉境？」師云：「堆 藍山下珍珠水。」進云：「如何是境中人？」師云：「拍掌珍珠 涌出來。」進云：「人境已蒙師指示，當陽一句請拈提。」師 震威，喝一喝。問：「法鼓初撾，人天普集，祖令當機，作麼 顯示？」師豎拂子，云：「見麼？」進云：「布褌大師今日來也。」師 云：「直教天下人同見。」進云：「諸祖堂前新舉唱，堆藍山 上又生光。」師云：「仰之彌高。」僧禮拜，師乃云：「雲壑幽深， 松風水月呈句；林巒秀麗，鳥語華香發機。大好現成 佛法，全舒本地風光。況此山乃隋時智者道場、神秀 國師法席，謂芳握七尺烏藤、宗璉騎三腳驢子，惟有 丹稜皓老得法自在，布褌上提持，名喧宇宙。山僧庶 事無能，安踵前賢之轍？雖然如是，更有諸佛說不到、 祖師拈不出底句在。且道是那一句？」以拄杖指云：「淵 泉涌玉常盈座，峻嶺堆藍欲接天。」