嘗聞古人有言：「馬大師位下出八十四員善知識，真 得法髓者不過數人，其餘盡是唱導之師。」余頗疑之， 以為馬祖弟子皆大冶精金，安有彼此？況擔荷大法 豈是易事？能以所得唱導後學，則佛祖慧命可續，更 何他求？ 既乃始省黃梅五祖已有北宗一支，雖毫釐 之差且至千里，故曰：「智過於師，方堪傳授。」印空、印水、 印泥則不同矣。 所以天童中興臨濟，惟雙桂破山和 尚洵今日之百丈歸宗也。其入處斬絕，不涉廉纖，又 得密老人與之扣擊，似黃檗之於滹沱，全提正令，不 放一鍼出路。宜其開法嘉興東塔，後旋返蜀鄉，坐道 場一十有四。凡三十七年中，秉吹毛慧劍，倒用橫拈， 咳唾掉臂，無非向上提持。如塗毒鼓，聞者沾其氣息 無不喪身失命，即王公勢要亦皆頫首屈服。化導所 至，寧復知解所能測識哉？今語錄具在，將使天下後 世觸著、磕著，悉與斷卻命根，豈止一時？ 昔歲丁酉，昭 覺醉師至禾，曾刻本師語錄十二卷行世，時和尚固 無恙也，又十載而圓寂，則初刻為未全。茲玉泉正師 裒集全稿，付梓入藏，問敘於博思和尚。 昔年住福城 時，余年猶少，聞衲子群言：「和尚說法迥出尋常。」而余 竟以塵緣所繫，不及一領法誨，以至老而無聞，寧堪 作弁首之序？但吾里東塔為和尚開法第一道場，古 新清白師當日親炙左右，每向余稱述一言半句，不 覺想梅生液。余雖愚鈍，實深信之。 兩師不遠數千里， 與古新協力了本師公案，區區縱不能道其萬一，烏 可以不言？正如掉棒打月，何所不可？ 康熙庚申，佛生日，檇李約庵道人施博拜撰 破山大師道化之盛，平生所開法會凡十有四處。其 最先在吾禾之福城，於時師年甫三十，方得法於金 粟即受斯請。予嘗同友人周子貞可數往參謁，媿初 學無所契，但見有知解之宗徒、心性之禪說，竊疑其 非，以落艸之談相質，師每笑而然之。此事迄今遠矣， 尚能記憶之也。