心外無法，如來實語；水外無波，聖人切喻。但眾生從 無始以來，名言習氣，染深難化，故聞凡著凡、聞聖著 聖，聞有著有、聞無著無，聞生死著生死、聞涅槃著涅 槃，聞世界著世界，聞微塵眾著微塵眾，本心即隱沒， 被名言所轉，執而忘返，埋沒自性。所以如來於般若 會上說《金剛經》，即世界而破微塵眾，即微塵眾而破 世界堅習，堅習既破，微塵習除，虧一喪兩，一兩既喪， 本心頓露。故六祖曰：「不思善、不思惡，阿那箇是明上 座本來面目？」此老即善惡情上，指渠曉得箇無善惡 的。這箇無善惡的，名有多種：曰本性，曰真心，曰佛性， 曰本覺等。故天機深者，不受名言所染，能即名言而 悟名言不及者如此。 經以世界微塵眾情上，如來宛 轉方便，借微塵眾破世界有名無實，借世界破微塵 眾有名無實，究竟兩者名實無當，情消性復，即與六 祖因善惡之情，悟無善惡本來面目，初無差別。 即此 而觀，若不能即名言了悟得名言染不得的，不惟世 界即一合相，微塵眾亦一合相也。何以故？情未破故。 吾故曰：「虧一喪兩。」 茲眾位偶聚泖上，結金剛般若緣， 此非就地抽苗，皆是多生曾親近諸佛菩薩來，所以 不期邂逅。道人與世泊然，初無他慕，今更深夜靜，白 燭光中，不惜口業世出世法，將高就低，種種譬喻，委 曲剖析。此一分經，雖眾位根器生熟不同，或聞道人 拈提，或有所入，或無所入。解者，自今日後，由麤而精， 既精則必入神，既能入神，則一切名言世界、微塵、聖 凡、善惡，把柄在自手裏，彼名言安能轉我？未解者，自 今日後，必須要解，始不負堯風中此翻邂逅。且老病 不與人期，流芳不可把玩，世出世法，各須努力。 眾生情計，不此即彼，不聖即凡，故曰：「聖凡情盡，體露 真常。」今世界可碎，微塵可合，則世界與微塵，未始有 常也。而眾生於未始有常之間，計世界為一，計微塵 為多，不一即多，不多即一，酣計而不醒，從無始以來 至於今日，死此生彼，死彼生此，究其所以，不過我見 未空，隨處計著。 故如來曰：「一合相即不可說。凡夫貪 著其事。」利根眾生苟知合微塵而有世界，世界果有 乎？碎世界而為微塵，微塵果有乎？嗚呼！此貴在自悟， 不貴說破。所以如來於此經提無生之綱於緣生之 中，真深慈大悲也。 夫碎世界而為微塵眾，微塵果有乎？合微塵眾而為 世界，世界果有乎？此兩者互為主客，迭相蕩洗，而一 多之情，豈煩天風海濤皷漱，然後滌除者哉？故善用 其心者，終日處乎一多之中，而一多不能累也。反是 者，則不勝累矣！故此經曰：「一合相者，即非一合相，是 名一合相。」而凡夫貪著其事者，是不達一多無常、主 客無定故也。如能達之，則一合相未始非天人師焉。 蘇長公有言曰：「溪聲便是廣長舌。」吾則曰：「一合相便 是廣長舌也。」或者以長公為是，以我為非，以我為是， 以長公為非，此所謂癡人前不可說夢也。