上卷多說理性，下卷先以兩歌斷疑生信，次 以公據等三篇專說事修，而末篇之說遂附 及之者，所謂應病與藥，期於病藥雙忘，性修 不二而止。世界無盡，未來無窮，區區本願具 在，代眾回向，疏矣。度必有無量發心菩薩覧 而興起者，佛法世法真俗圓融之本旨，庶幾 普徧昌明歟。其卷首、卷附諸篇，無非欲發明 此旨，已詳卷首述意篇。子簡既為寫錄，隨依 香巖例句讀圈點之，為令閱者易於醒目，文 人批尾陋習固不暇避也。其用意良苦，有心 人應共諒爾。 未還，謹識。 朕惟立綱陳紀，敷政而易俗移風；見性明心，傳教以 牖民覺世。考其功業，則事有殊途；論厥精微，斯旨歸 同軌。然遡無生之真諦，不緣意象以求；證般若之妙 源，非因文字而顯。欲問大千之覺路，先皈不二之度 門。賴初祖之既來，遂灋衣之不絕。燃燈而照昏瞶，建 鼓以醒愚聾。爰指善誘之津，誕施方便之力。付灋將 逾百代，知名何僅千人。莫不宗旨共扶，流風大闡。用 慈悲而度天下，佐平治以化民生。允有裨於盛時，故 恒尊於歷世。茲聞爾僧通琇，慧通無始，智洞真如。續 五葉之正宗，萬灋從而歸一；屏六根之邪識，四大是 以盡空。掃末世之狂禪，秉如來之正覺。誠超生融之 學，而迥播觀摩之名者也。朕俯詢灋器，緬想高風。思 御宇以來，期沛無為之治；而虗席以待，樂聞無漏之 因。用是特遣司吏院掌印官張嘉謨，頒賜璽書，遠延 杖錫。爾其遄驅象馭，早踐龍墀。陳密義之慧空，贊皇 猷之清淨。嗚呼！順風而問，朕將同訪道于崆峒；計日 以來，爾尚效朝宗之江漢。欽哉！故諭。 朕維教闡西乾，灋流東土。付妙心於四七，傳正果於 二三。莫不以參悟透脫者為真乘，操履純一者為灋 器。故南嶽不汙，垂護念於庾嶺；馬師大用，揭震喝於 雄峰。以至滹水建黃檗之宗，高峰繼雪巖之緒。源遠 流長，良有以也。朕殫心誠正，遜志危微。務期於道岸 誕登，允懷乎德修罔覺。因念夫禔躬立政，聿本於見 性明心。大道本同，精義無二。緬思宗派，必有高人。聞 爾禪師通琇，臨濟嫡傳，笑巖近裔。心源明潔，行解孤 高。故於戊戌之秋，特遣皇華之使，聘來京闕，卓錫上 林。朕於聽覽之餘，親詢釋梵之奧。見其機鋒峻利，論 義圓通。直指向上之關，信稱諦當；證徹無生之旨，不 落言詮。實獲我心，深契予志。間泛及於眾說，亦博綜 乎百家。名理恒超，決疑無滯。洵灋門之龍象，禪苑之 珠林者也。用是特降褒綸，賜號大覺。方欲久留瓶鉢， 時聽伽音。冀朝夕之啟予，庶默成夫元旨。而禪師欲 全子道，祈盡孝思。堅請還山，勉襄石塔。遠追目犍連 之度母，近承陳尊宿之養親。有裨人倫，克端風化。朕 俯徇其願，敕護遄歸。惜山川之既遙，倐夏秋之已隔。 永言遺韻，惓惓於懷。追惟對御之言，實發大乘之秘。 傳燈可續，末灋所希。爰是復降溫綸，加封大覺普濟 禪師。賜以紫衣，並予金印。遣使齎往，昭朕眷衷。重揚 灋席之輝，永鎮山門之寶。於戲！龍章載錫，式增慧日 光華；椹服新頒，克紹佛衣灋數。祈承顯命，益勉勤修。 欽哉！故諭。 自杖錫南還，時勤企念。五湖煙景，三江秀麗。荷衣松 食，致足樂也。閶闔風至，秋色依依，益深白露伊人之 想。自邇以來，企徹禪宗，勤心灋寶。慨佛果應庵之後， 差近閴寂。今雷音雖震，而北方猶若未聞。故末灋比 邱，少奉戒律。其口談無而行在有者，又如麻粟也。茲 欲於都城建立皇壇，俾衲子一千五百人眾，受毗尼 戒。七條一縷，出自上方。五戒三皈，重宣佛義。然非禪 師親為羯磨，正恐以最上慈航，為人天階級耳。惟冀 荷擔如來，闡明大灋。不辭遠道，惠然肯來。則皇城四 眾，重聞薝蔔之香。新學緇流，頓長菩提之樹。知禪師 以佛灋大事為先，不以靜退小節縈念也。遙瞻浮渡， 速慰悠懷。 稽考梵書，補陀羅迦山有三：一居厄納忒黑，一居忒 白忒，一居南海，即是山也。本山誌書，未得其詳。當年 海寇猖狂，凡禁海之外，寺宇梵剎，皆為灰燼。自康熈 二十二年，蕩平臺灣，海波永息。故遊方衲子，因舊基 址，斬蓬蒿，艾藜藿，而更新焉。朕時巡浙西，特遣專官， 虔修淨供，敬書題額，永鎮山門。復發帑金，重修寺宇。 務俾殿堂廡牖，丹碧華燁，棼橑煥美。而一木一石，悉 出公家。一夫一役，不煩民力。上為 慈闈延禧，下為蒼生錫祉也。朕自弱齡，誦讀經史，以 修齊治平為本，未暇覧金經貝葉，空寂泡影之文，所 以不能窺其堂奧。槩而言之，元者，善之長也。佛者，以 善為本。推而擴之，大約無二。上天好生，化育萬彚。大 士慈悲，度盡眾生，亦無二也。朕求治勤民，四十餘載 矣。今者兵革已銷，而民生未臻康阜。梗頑雖化，而民 心未盡淳良。皆因水旱靡常，豐歉各異。此朕寤寐孳 孳，不能釋也。以大士之力，庶幾慈雲法雨，甘露祥風， 使歲稔人安，萬姓仁壽。則普濟之弘功，即時雍之上 理，是朕之心也夫。爰書翰簡，勒諸穹󳬴，垂示無盡云。 朕御麻凝庥，心周區域；省方設教，蹕駐山湖。眷茲民 力於東南，詎止皇輿之名勝？若迺因其舊蹟，無侈前 觀，則天竺寺之所由以重修也。粤惟鷲嶺著於西方， 法輪則一；竺峰麗於南國，名剎維三。固緇梵所薰修， 亦僊靈之窟宅。潮音送響，遙接普陀；塔影橫空，長留 舍利。瑞光發於㵎上，奇木像大士之容；白衣感夫夢 中，淨域建看經之院。或旱乾間作，禾麥告枯；而幡蓋 來迎，霪雨濡足。有禱輒應，無福不臻。斯固歷晉宋以 迄今，實亦載簡編而可信。意者能仁之量，等於好生； 佛道之成，關乎民隱。推斯指也，不其偉與？將使般若 之門，隨方而啟；仁壽之域，舉世咸登。有其興矣，曷可 廢哉？朕曩者親奉 慈闈，式臨茲宇。自芳湖而西顧，望初地以南循。輦過 花迎，旌迴雲捲。巖深乳竇，含真珠之寶光；峰轉飛來， 帶琉璃之紺色。百靈斯護，七聖不迷。既祝我 皇太后壽履康甯，復冀凡茲庶民室家盈慶。然則迦 釋之弘慈，與國家之布德，豈有殊也？顧念山靈如昔， 寺貌未新。我 皇太后為國發心，為民祈福。時申 慈命，重葺香林。茲役之興，不妨民事。凌雲再煥，將無 乾竺之靈；匪日成功，實篤坤元之慶。恒沙國土，偕常 樂以同升；億萬蒼生，享太平而無極。是則我 皇太后之聖心，依然迦釋之心。而於朕經營天下，利 濟生民之心，亦適有愜也夫。 再諭。󳱮溯道統之傳，堯舜以至周公孔子，聖聖相承， 精一不雜，原無藉於釋道。自漢以來，三教流傳，炳若 三光，屹然鼎峙，歷千百年而不廢不墜，豈非道並行 而不相悖歟？吾儒正心率性，釋家明心見性，元門修 心煉性。以言乎體，則同聖人之明德新民，如來之自 利利他，太上之度人無量。以言乎用，又同中庸曰：戒 慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。內典云：六塵涉境， 心不隨緣。道德經云：不見可欲，使心不亂。以言乎進 修工夫，亦未嘗不同。何下士往往以管蠡之見，縱橫 辯駁，以逞其胸臆？蓋止據形迹而論，而實未窺其奧 蘊也。其言以為二氏之學，全無關乎世道人心，而孰 知有不然者。夫積善之家，必有餘慶；積不善之家，必 有餘殃。理載於周易，善惡之報，如影隨形。義著於感 應篇，四生六道，因果輪迴之秘諦。散見於大藏諸經， 其所以警戒提撕，誘掖獎勸，若合符節。究其指歸，無 非勉人為善而已。况細而閨闈里巷，遠而海澨山陬， 有不可以禮樂維持，詩書訓導者。而二氏之教，皆足 以感發其皈向之誠，消磨其隱微之慝。由是觀之，釋 道甯無補於王化也哉？試問中國將此三途去二留 一，能乎？否耶？不能，則何必分門立戶，互相排擠，有若 聚訟然？顧茲末法黃冠、緇流下愚者多，率皆餓夫懶 漢，苟希利養，以故招提、蘭若竟成藏垢納污之地。此 輩猶如穀之有稗、粟之有粃，惟在分別孰稗孰粃，豈 可併穀粟而概棄之乎？朕向來三教並重，一體尊崇， 於奉佛敬仙之禮不稍輕忽，每見章句之士鄙薄二 氏，動輒輕蔑擯斥，而託名理學者尤甚。及考其操履， 與理學真詮又大相徑庭，此不過井蛙籬鷃之徒耳， 何足與較？浙江俗稱僧海，乃衲子卓錫勝地，近十年 來不特指月清機、宗風透徹者罕見，即精通教律者 亦未聞其人，叢林凋謝，可勝太息！汝仰體朕意，於公 務之餘留心護持，使不至過於寥落傾頺，不必著相 莊嚴也。此諭汝自領會，毋令眾知。何也？士子聞之徒 為好佛之譏，釋子聞之致增我慢之相，其中庸流或 因而縱肇，甚至紊亂清規，有千法紀，是朕憐之而反 害之也。密之