擣楮以為紙，殺煙以為墨，採毫剪筠以為筆，點畫蹙 捺以為字，字有呼召以為名，累名以為句，累句以為 偈，累偈以為卷，累卷以為帙。用是以紀聖人之言，埀 干後世，可法而不可易，故命之曰經。甞考其所以為 經者，皆天地間有為之物，抑人力之所為耳。紙素筆 墨，土木水火之所成者也。名字句偈，世俗之字，語言 虗響之所為者也。造作工匠，精識血氣之所聚者也。 此等皆由眾緣而生，然且各不自名，而人強名之。以 強名之人，會強名之物，以成乎經，則經亦強名也。夫 如是，則佛之經果安在哉？雖然，至有信受誦持，一念 隨喜，固有滅罪者焉，脫苦者焉，生福者焉，開悟者焉， 證人者焉，以至萬行莊嚴，正徧知海，莫不由是而生。 如是，則佛之經豈在他哉？紙素筆墨，文字句偈，造作 工巧，無非經者。如向所求，了無一切當其名者，況有 實乎？以今觀之，未有一物而非實者，況其名乎？是則 吾佛之經，不可謂有，不可謂無，不可以內外中間求， 不可以語言情慮測。苟能達此，不見達者，則物我齊 泯，取舍兩忘，當處湛然，一切清淨。雖手不執卷，常讀 是經，口不輟誦，未霑一字。是以一句一偈，經耳過眼， 雖河沙身命，布施之福，未足為多，而況深造者乎？故 如來於百千萬劫，捐頭目，棄國城，屈身為牀座，布髮 為裀褥，從眾聖以求之微塵剎土，示生唱滅，因緣譬 喻，隨宜以說之。逮于滅後，飲光、慶喜集結之，二十四 師傳持之，安清、童壽翻譯之，法顯、玄㢡搜索之。經雖 無量，且據東華見翻五千餘軸，流衍布濩，啟寤迷塞， 其間迴邪復正、識心達本者，不可悉數。東陽大士、補 處聖人將欲普植龍華得度之緣，乃會集大小部帙， 盛以琅凾，架以層樓，括以機關，飾以金彩，號為轉輪 經藏焉。於是毗盧海藏大千經卷，寂然不動，運轉無 窮。或徒見其轉而生信者，或因其所轉而知其未嘗 轉者，或安住無轉而從其終日轉者，上智下愚，隨分 得益。故輪藏自雙林為始，厥後他寺皆倣之，而浙東 尤盛。雖無所考，斯亦善巧汲引之一端乎！台城順感 院，石晉天福中，郡人胡都使捨宅為之，始名報國。今 朝祥符初，改賜今額。師徒繼世，甲乙住持，久不得人， 寥落滋甚。熈寧十年，郡吏臨華、弟僧希湛相與募緣， 建轉輪經藏洎法堂、僧堂、三門、鐘皷臺、房廊、厨庫等， 于茲僅二十年，然猶興葺未已，所費無慮一千萬錢。 其輪藏所出，用建長堂，接待海眾，遂有士女競施田 畝，以給二時。每夏請法師講唱化導，香燈鏡梵，晨夕 不輟。予以景德建壇之命，寓于楞嚴上方，而臨華、希 湛累以記文見託。竊惟命之為佛者，謂道不在語言 文字，而忽於經教者有矣；或籍此講誦，專求聲利，飾 於一身者有矣；或因之得利，不懼罪福，用與不公者 有矣。豈意俗士身為公吏，而能崇奉興建，竭力外護 若此，則吾曹得無媿乎？故為書其始末，以告同道云。 靈鷲山中無上法王，會百千萬眾說法華經。俄有寶 塔從地而涌，卓然聳于四天王宮，華瓔飛灑，龍鬼翼 從，塔中發聲，稱歎釋迦世尊所說如實。大眾驚疑，莫 知所自。世尊告曰：此遠古多寶如來全身之塔，彼有 大誓，滅度之後，十方國土有說是經，我塔涌現，證明 讚嘆。眾聞欣踊，咸欲瞻禮。于時世尊大軫神用，三變 其國土，徧集其分身，即舉右指指開塔戶，眾覩彼佛 儼然如生，仍分半座與釋迦並坐。世尊乘是顧命大 眾，懇囑流通，終于散席，塔亦隨隱。竊惟如來為一大 事因緣出興于世，群生著欲，力所未堪，四十餘年祕 而不授。洎于大根將啟，圓音方震，指萬化歸乎一理， 會三乘同乎一轍，髻珠既解，寶輅等賜，宣降靈之致， 暢久默之懷，將事歸真，猶悲末度，庶幾妙道埀諸無 窮。夫以道在人持，種由緣起，是故古佛現殊特之瑞， 本師亦殷勤之囑，且使無邊大士奮志維持，後世獲 聞，莫不由此。秀州海鹽縣廣陳鎮普照院有僧處詮， 甞覽斯經，仰追化跡，乃率眾信，依經建塔。自嘉祐癸 卯發首興搆，至治平間不幸物故。弟子智圓克荷師 道，接武遺業，力勤營幹，歲無暇日。逮于元豐改元戊 午仲秋，跨一十六載，役工方畢，所費無慮萬緡，皆出 於四眾。塔有七級，每級藏法華、寶篋各一帙，下級加 以金銀為文字，頂層安相輪經九十九本，基下瘞以 臥佛舍利，自餘經卷塔像不復具數，中間塑多寶釋 迦列坐之像，眾寶莊校，極為嚴飾，遐邇具瞻，歎未曾 有。由是聞見者迴邪而復正，禮敬者殄罪以蒙福。至 於遇物感心，即事通道，植一乘緣種，造諸佛境界者， 往往有之矣。旨哉！處詮草創之，智圓力成之，以有為 材，建大佛事，發千古之遺美，為萬劫之良導，其濟世 益物，可勝言哉！余以經從，獲究始末，輒復命筆，為之 記云。 彌陀教觀，載于大藏，不為不多。然佛化東流，數百年 間，世人殆無知者。晉慧遠法師，居廬山之東林，神機 獨拔，為天下倡。鑾池栽蓮，構堂立誓，專崇淨業，號為 白蓮社。當時名僧巨儒，不期而自至。慧持、道生，釋門 之俊彥；劉遺民、雷次宗，文士之豪傑，皆伏膺請教，而 預其社焉。是故後世言淨社者，必以東林始。厥後善 導、懷感，大闡於長安；智覺、慈雲，盛振于浙右。末流狂 妄，正道梗塞，或束縛於名相，或沉冥於豁達。故有貶 念佛為麤行，忽淨業為小道，執隅自蔽，瞢無所聞。雖 聞而不信，雖信而不修，雖修而不勤，於是淨土教門， 或幾乎熄矣。嗚呼！明教觀，孰如智者乎？臨終舉觀經， 贊淨土而長逝矣。達法界，孰如杜順乎？勸四眾念彌 陀，感勝相而西邁矣。參禪見性，孰如高玉、智覺乎？皆 結社念佛，而俱登上品矣。業儒有才，孰如劉、雷、柳子 厚、白樂天乎？然皆秉筆書誠，而願生彼土矣。以是觀 之，自非負剛明卓󳫠之識，達死生變化之數者，其孰 能信於此哉？近世宗師公心無黨者，率用此法誨誘 其徒。由是在處立殿造像，結社建會，無豪賤，無少長， 莫不歸誠淨土。若觀想，若持名，若禮誦，若齊戒，至有 見光花，觀相好，生身流於舍利，埀終感於善相者，不 可勝數。淨業之盛，往古無以加焉。生當此時，得不知 幸乎？臨安縣實杭之巨邑，九仙山乃邑之佳境，無量 院又境之精舍。先是道者於院之東南隅建觀音堂， 復於堂後建彌陀殿。其徒用淵，乃募士女一千人，率 財計三百緡，雕造八尺彌陀像。元祐八年上元日，集 眾瞻禮，淵乃述識說偈，發大弘誓，寘像腹中。是日供 五百羅漢，設會飯僧以落之。越明年四月八日，莊嚴 圓備，儀相妙好，輝彩煥發。由是一方之人得以歸向， 百世之下得以流通。其有禮足瞻顏，稱名送想，莫不 拔業根於苦海，投蓮種於寶池。若夫畫地聚沙，皆成 佛道；低頭舉手，同歸一乘。而況竭力經營，存誠繫念， 克論其利，尚可量耶？淵聞予屬意此道，累以記文為 請，遂援毫直書，以塞其命。 西天竺國藏佛舍利者，則曰塔婆，此謂之方墳也。安 佛形像者，則曰支提，此謂之廟也。然今所謂殿者，本 宮至之異名，秦漢已來，唯王者稱之，蓋至尊之所居 也。佛為法王，首出庶物，大千化主，群生導師，其尊可 謂至矣。自佛化東漸，王公大臣尊其道，重其教，凡聖 像所在，必構以大廈，揭以勝名，而謂之殿焉。故歷代 相承，其風不墜。此院舊有佛殿，而草剏低窄，歲月浸 久，加復朽故，往來瞻禮，不能發越極敬之意。宿德子 瑊，主首子斌，斌之弟子仲元，乃同謀併力，導募眾緣， 鼎新大廈，重塑尊像。克誠所感，眾信響合，故不簡豪 賤，傾施金帛，所費無慮二百萬錢。發首於嘉祐戊戌， 落成於治平丁未。由是材植宏壯，詹棟高敞，金彩輝 映，儀相殊絕。豈止一方之榮觀，仰為萬世之歸向也。 竊惟如來以法界身，住寂光土，清淨湛然，廣大虗寂， 言詮不可示，情慮無以測。經曰：性空即是佛，不可得 思量。又曰：離一切相，即名諸佛。即知佛身非相，佛土 無方。然而啟迪來蒙，提携弱喪，非事無以表其理，非 相無以動其心。故出世也，現奇妙之容顏；洎滅度也， 示莊嚴之形像。是以優填剏啟於西竺，摩騰賷至於 東華，為生福之勝緣，作出世之夷徑。故使散心稱號， 咸悟佛乘；舉手低頭，盡歸實道。其功叵究，其利莫窮， 實設化之要門，住持之大本也。元祐二年仲冬月，予 以結界之命，因過是院。而仲元者，具狀本末，丐文為 記。辭不得已，試復敘云： 金璧珠具，世間貴重；道德事業，出世尊仰。難得希有， 皆名寶焉。然出世間寶，大略有四：眾生妄念，天真本 具，一體三寶也；諸佛果德，清淨無染，理體三寶也；乘 時利見，啟迪群庶，化相三寶也；埀裕後世，流及無窮， 住持三寶也；範金合土，彫刻丹青，住持佛也；琅函鈿 軸，紙素竹帛，住持法也；壞服毀容，陞壇稟戒，住持僧 也。餘之三寶，以佛為尊；住持三寶，推僧為上。豈不以 無興替，維持在於人乎？越州餘姚龍泉寺，經始于東 晉咸康中，逮今大觀丁亥，凡八百五十載。唐末會昌， 天下寺宇例遭毀廢，唯茲塔廟儼然獨存。咸通啟運， 吾道復興，寺主法光大師勸募邑人詹文舉等寫造 大藏。皇朝開寶二年，慧文大德始建藏閣，安著經卷， 待遇四方。皇祐二年，智端、蘊栖并力化緣，別立殿宇， 更為輪藏，於是藏閣癈而不用。歷年滋久，舍宇隳弊， 其徒不能葺治。主首僧眾具狀申舉，邑宰曾公給牒， 命智榮者繼嗣住持。榮乃竭力募眾鼎新，構立其閣， 左右前後共五間。寺首覃悅，以謂淨土教觀方今盛 行，仍出長財彫造丈六彌陀妙相，立于當中。舊有千 佛𦘕㡧，大悲刻像，布列左右。重修雙塔，增廣堂舍，利 成一院，揭號彌陀寶閣焉。自是可以延集僧徒，焚脩 報德，遵承律範，演唱利人。三寶得以隆安，四生得以 依仰。嚮所謂道無興替，維持在於人者，為不誣矣。大 觀改仲秋晦記。 三聖立像見于觀無量壽佛經釋迦世尊無緣大悲、 深悲堪忍未得度者，大啟淨土法門，曲示念佛三昧， 將使神棲淨域，故合繫想聖緣，十六妙觀於是乎設 也。是以落日懸皷指其向方，大水凝冰狀其寶地，林 泉樓觀第而觀焉，莫不皆以百寶莊嚴，世無與比，光 色炳煥，不可具名。已而方欲廣宣觀彼佛身光明相 好，眾會階善，俄於太虗空中現出三聖，令韋提希見， 以為發請之端。經曰：佛告韋提希：吾當為汝分別解 說除苦惱法。