夫三界惟心，心外無法。理具事造，實非兩重。但迷 之則三障宛然，悟之則三德法爾。迷悟無性，隨俗 假名。真實指歸，二而不二。不二而二，迷悟似分。迷 既迷其所悟，悟即悟其所迷。此占察善惡業報經， 乃指迷歸悟之要津也。占察者，能觀之智。善惡業 報者，所觀之境。能觀無非一心三智，所觀無非一 境三諦。消除疑障，堅固淨信。開示進趣，方便安慰， 令離怯弱。所以釋迦大聖，勸當機而耑請。地藏慈 尊，乘悲願而演說。事理雙明，淺深同益。可謂照昏 衢之寶炬，救痼疾之神丹。雖復去聖時遙，何幸妙 詮猶在。鑽仰既切，欲罷不能。蠡測管窺，用公同志。 將疏經文，先明玄義。第一釋名，第二顯體，第三明 宗，第四辨用，第五教相。 ○第一釋名者，經題七字，六別一通。別七例中，今 單從法。占察二字，約能觀法。善惡業報四字，約所 觀法。釋此能所二法，復有兩番：初略，次廣。初略釋 者，占以瞻視為義，察以詳審為義。各有事理．事者， 依於大士所示三種輪相，至誠擲視，名之為占。審 諦觀其相應與否，名之為察。或自除疑，或除他疑， 但當學習此法，不得隨逐世間卜筮法也。理者，依 于大士所示一實境界，二種觀道，如實正向，名之 為占。依於大士所示巧說深法，離相違過，諦審思 惟，名之為察。由是自善進趣，令他亦善進趣，自離 怯弱，令他亦離怯弱，是名理占察也。善惡者，十善 十惡，依身口意而名為業。業秖是思，由善惡思，發 身口意種種事業。意兼惑業，身口唯業。今以第一 輪相占視善惡多少，察其相應與否。復以第二輪 相占視業力強弱，亦須察其相應與否。又以第三 輪相占視三世果報，亦須察其相應與否。具如經 文廣明。自身所有善惡業報，依此三種輪相而占 察之，決了疑悔。為他亦然。故名占察善惡業報也。 復次，有善惡惑，有善惡業，有善惡業所感果報。惑、 業、果三，皆是因緣所生。凡屬因緣生法，無不即空． 假．中。今依一實境界，解了即空．假．中，名之為占。復 依二種觀道，證悟即空．假．中，名之為察。或依進趣 方便，知其即空．假．中，啟廸正信，名之為占。復依巧 說深法，悟其即空．假．中，永離怯弱，名之為察。故稱 占察善惡業報也。初略釋竟。 次廣釋者，若依文，便應先釋占察，後釋善惡業報。 然設無善惡業報，約何可論占察？今依此義，故先 釋善惡業報，後釋占察也。先釋善惡業報，復為二： 初、分釋；二、合釋。初中三：初、釋善惡；二、釋業；三、釋報。 初釋善惡，為四：初、約事局釋；二、約理通釋；三、結屬 十法界；四、結成，即空．假．中。 初、約事局釋者。性是清淨調良，能為此世他世順 益，名之為善。性是染汙粗戾，能為此世他世違損， 名之為惡。即殺生．偷盜．邪婬，名身三惡。妄言．綺語． 兩舌．惡罵，名口四惡。貪欲．瞋恚．愚癡，名意三惡。不 殺．不盜．不婬，名身三善。不妄．不綺．不離間．不粗獷， 名口四善。不貪．不瞋．不癡，名意三善。故四十二章 經云：如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名 十善行耳。又十善各論止行，不殺不盜等，名為止 善。慈悲放生，周給布施，修習梵行，說誠實言，說利 義語，和合諍訟，柔軟誘誨，常念喜捨，志存悲愍，了 達事理，名為行善。故此經云：言十善者，則為一切 眾善根本，能攝一切諸餘善法。言十惡者，亦為一 切眾惡根本，能攝一切諸餘惡法也。初、約事局釋 竟。 二、約理通釋者，先釋惡，次釋善，後明互融。先釋惡 者，有事惡，有理惡。事惡如前說。理惡者，外道計斷 計常，破壞因果，是殺俗諦；違背涅槃，不能證契，是 殺真諦；見戒二取，心外著法，是偷盜；愛染見執及 味禪等，是邪婬；實非出要，自言出要，是妄言；種種 戲論，無真實義，是綺語；鬬亂出世間法，是兩舌；增 長煩毒，是惡口；自謂真實，是貪；謂餘虗妄，是瞋；不 知出要，是癡。聲聞、緣覺永斷生因，是殺俗諦；不知 佛性，是殺中諦；妄取涅槃，是盜；證偏真理，不能捨 離，是婬；未得一切解脫，自謂解脫，是妄言；譬如空 拳楊葉，無真實義，是綺語；分離生死、涅槃，無二法 性以為定二，是兩舌；分別善惡，有漏、無漏等法，是 惡口；著無為，是貪；厭有為，是瞋；不知平等法性，是 癡。權教菩薩入空時，殺俗諦；入假時，殺中諦；觀中 時，雙殺二諦；誓取菩提，是盜；神通法愛，是婬；未證 實相，有所言說，是妄言；種種言說，不契實義，是綺 語；分別中邊，是兩舌；彈訶生死及二乘法，是惡口； 似道法愛，是貪；捨離二邊，是瞋；未照圓中，是癡。釋 惡竟。次釋善者，事善如前說。理善者，佛弟子離斷 常見，深信因果，是不殺俗諦；達一切法無我、無我 所，亦無實性，不殺真諦。知一切法皆是佛法，皆是 實相第一義諦，法界、法住、法位、真如、實際、如來藏 性，平等圓融，不可思議，不殺中諦。了知心外無法 可取，是不盜。無能無所，是不婬。四悉因緣如理詮 說，是不妄。能令眾生得於四益，是不綺。隨順事理， 是不鬬亂。悅可眾心，是不粗惡。離似道愛，是不貪。 不違三諦，是不瞋。了達三諦，是不癡。次釋善竟。後 明互融者，善惡名字，本無一定，故以名定義，萬無 一得，以義定名，萬無一失。且如約事，則殺、盜等為 惡，不殺、盜等為善。約理，則有漏事善、事惡，總名為 惡，無漏事理，乃名為善。又有漏善惡及偏真事理， 總名為惡，入假事理，乃名為善。又有漏善惡及偏 真事理入假事理，總名為惡，入中事理，乃名為善。 又但中事理，仍名為惡，圓中事理，乃名為善。是則 事殺、事盜等，唯得名惡，不得名善，圓中事理，唯得 名善，不得名惡。若事不殺、盜等，乃至但中事理，亦 得名善，亦得名惡，望前則皆名善，望後則皆名惡 也。復有理惡，所謂弑無明父，害貪愛母，菩提無與 者，然我取菩提法喜為妻，空拳誘度，乃至大貪、大 瞋、大癡法門。是則惟佛具足十惡，菩薩、二乘但有 少分十惡，一切眾生唯能具足十善，更無少惡也。 二、約理通釋竟。 三、結屬十法界者，又為三：初、明十界；二、明四教；三、 明六即。初、明十界者，地獄苦重，但具事、理、善、惡種 子，不起事、理、善、惡現行一分極苦。鬼趣、傍生亦爾。 鬼、畜二趣亦具事、理、善、惡種子，多起事惡現行、少 起事善現行，未必能起理惡、理善，慧力弱故。阿修 羅趣略同鬼、畜，或得見佛聞法，能起理善。理善若 起，如應攝入四聖界中。人趣有二：若在北洲，雖具 一切種子，但起事善、不起事惡，亦復不起理惡、理 善。就事善中，但有舊醫十善，不起三皈、五戒、八戒、 具戒諸善，以不聞佛法故。若在三洲，具能起於事、 理、善、惡，人中慧解極猛利故。若起理善，亦隨攝入 四聖界中。天趣有四：一、地居二天，謂四王、忉利，具 起事、理、善、惡，略與人同，但事善中缺出家戒一事 耳。二、空居四天，謂夜摩、兜率、化樂、他化，不起殺、盜、 邪婬三種事惡，猶有正婬未斷，亦容起後七種事 惡，亦能起事十善，但不起出家戒，亦能起於理善、 理惡。若起理善，亦隨攝入四聖界中。三、色界中又 分為二：一、初禪天，猶有覺、觀、語言，容起口妄、意貪。 梵於釋子起諂誑故，不起其餘事惡，得起一切理 善、理惡。若起理善，亦隨攝入四聖界中。二禪以上 已離覺、觀，不起身、口事惡，但起當地貪、癡，及起理 善、理惡。若起理善，屬四聖界也。四、無色界，但有四 蘊，無業果身，不起身口事善事惡，亦起當地貪癡， 多起理惡少起理善，一切菩薩不生彼故。聲聞緣 覺又分為三：一者見道，二者離欲，三者無學。初見 道位，永斷十種分別事惡，亦斷外道殺俗殺真等 理惡，而未能斷正婬及貪瞋癡任運事惡，亦復全 起聲聞緣覺理惡。二離欲位，永斷欲界十種事惡， 未斷色無色界任運貪癡事惡。三無學位又分為 二：一有餘依地，永斷三界事惡，全墮聲聞緣覺理 惡。二無餘依地，若據權論即是永入涅槃，無復事 理善惡若現若種；若據實論即是出生界外方便 土中，但斷界內事理善惡現種，仍復現行聲聞緣 覺理惡，或能起于菩薩佛界理善理惡，若起菩薩 佛界善惡，如應攝入菩薩佛界也。菩薩法界復分 為四：一三藏所明事，六度菩薩具足事理善惡種 子，而弘誓力強止觀力弱，但能永斷事惡現行，不 能損害事惡種子，但能熾然修行事善，不能方便 發起理善，于本教中既不立修證地位，尅實論之 猶屬人天界耳。二通教菩薩，若在乾慧性地略同 三藏，若八人見地發真，則永斷凡外事理二惡，能 起菩薩佛界事善及理善惡。三別教菩薩，十信位 中亦同三藏，十住已去同前通教，或復勝之可以 意得，登地證道同圓永斷九界事理二惡，唯起佛 界事理二善及佛理惡。四、圓教菩薩，亦名菩薩，亦 名為佛。五品位中，圓伏九界事理二惡，圓起佛界 事善，而佛界理善理惡猶未現起。十信位中，任運 先斷凡外事理二惡，亦斷聲聞緣覺理惡相似，起 于佛界理善理惡。初住已去，圓斷九界事理二惡， 分證佛界理善理惡也。佛界亦四：一、藏教所明果 佛，止能永斷六凡事理二惡種子，圓滿無漏事理 二善，止能弑枝末無明父，害界內貪愛母，取一切 智菩提，以真諦法喜為妻，說生生不可說法以誘 嬰兒，不捨三界有為福慧為大貪，不取三界見思 因果為大瞋，不分別三界諸法為大癡耳。二、通教 所明果佛，因雖先斷六凡事理二惡種子，至果滿 時，還與藏佛同也，但兼能說生不生不可說法以 誘嬰兒為小勝耳。三、別教所明妙覺果佛，僅斷十 二品無明惡，僅分證圓中事理二善，僅分證大貪 大瞋等惡，不得名究竟也。四、圓教所明妙覺果佛， 一切事理二惡斷無不盡，一切事理二善修無不 滿，又究竟弑無明父，究竟害貪愛母，究竟取大菩 提無有遺餘，究竟會合三諦法喜無時暫捨，生生 等四句皆不可說，而說四句一切實，一切不實，一 切亦實亦不實，一切非實非不實，誑誘十界嬰兒， 不捨一切法，不取一切法，不分別一切法，是謂究 竟善究竟惡也。初、明十界竟。 二明四教者，四教各論十界，而淺深通別有異，今 應從淺辨深，束通從別。且如藏教，以凡外事理二 惡為所治，以三乘四