界師纂註舊本，余十年前曾見之，去秋晤於南翰官 舍，所示今本，則改竄已十五六。蓋取諸家之說，芟夷 煩冗，會歸精約，而間附己意，不但作聖經孝子，且為 諸師忠臣，其功顧不卲歟？雖然，楞嚴有顯密經，首云： 即時如來敷座宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾 得未曾有，迦陵仙音徧十方界。如來有示，清眾有得， 音聲普聞而無一字，此密楞嚴也。慶喜殷勤，啟請如 來妙辯演說，此顯楞嚴也。顯以詮密，則十卷經文已 為註脚，註脚之下又添註脚，入海算沙，竟亦何益？對 盲者說天，如蓋如雞子，其理不得不然，有目者則仰 面一觀而已。界師約諸家之意，蓋不獨為盲者設，而 所望於有目者尤至，願與善讀楞嚴之士共勉之。 萬歷乙未三月十日，真實居士馮夢禎時遊雙徑，憩 文殊臺靜室敬題 歲戊寅，予於山中讀楞嚴，時諸名衲畢集。予訊經中 如是世界，因動有聲，因聲有色，義酬者悉枝蔓。幻居 上人獨謂予曰：動為業本，一切諸法，本自寂滅，一念 心動，六亂橫生。其言因動有聲，因聲有色，謂一涉於 有，則法法皆有耳。予灑然異之。乃上人於此經，朝夕 探索不已。逮甲午，越十有七年，其所纂註，四易藁而 成，以示予於秣陵。且謂予曰：曩子所問，予所告者，何 獨一章之旨，實囊括全經矣。夫因動有聲，顛倒眾生 因之輪轉也；入流亡所，觀音大士以之圓通也。蓋心 本無心，相元無相，而眾生不覺，一念妄動。由塵發知， 妄見於心；因根起相，妄見於相。由是而七趣昏擾，沒 溺長夜，動也。若達相見無性，猶若交蘆，則內無能推 之心，外無所現之相。由是而動靜二相，了然不生，空 所空滅，寂滅現前，亡也。動則見空見色，故曰：迷妄有 虗空，依空立世界也。亡則空色皆真，故曰：一人發真 歸元，十方虗空悉皆銷殞也。是故七徵之所破者，破 此動也；八還之不可還者，還此亡也。動則聽不越聲， 視不踰色，一身且胡越；亡則陰入處界莫非妙圓，地 水火風不相陵滅，殫二十五聖之所證，窮五十五位 之所詣，皆盡此動，竟此亡耳。故曰：入於如來妙莊嚴 海，圓滿菩提，歸無所得。予曰：歸無所得，又何以見？何 以修？何以證也？曰：動則有苦，非見無所得，修無所得， 證無所得，無以息苦也。雖在十地，猶有學佛煩惱，況 具縛哉？予聞之，若喝者之得泠風。上人命予卒讀其 書，意或有所異同乎？予掩卷曰：子既已示我矣，見狻 猊而復欲試其猛力，不亦過計乎？註之得於長水、溫 陵者十之七，得於泐潭、孤山諸家者十之二，得於上 人之獨見者十之一。諸師名號不復錄，以融而為一， 則經旨脉絡相屬，讀者為便。且諸師所說，世習見之， 讀可自見也。此上人所語予者，卒之卷未嘗展也。 萬歷甲午十月晦日，那羅延窟學人瞿汝稷槃談撰 夫楞嚴三昧，本然清淨，匪由悟得，豈藉修成。然智鏡 長昏，捨妙悟何能大朗。心珠久翳，假圓修始得廓清。 是以慶喜因邪染而詢最初方便，世尊依妄緣而詰 因地發心。見相生心，誠為迷真認妄。徵心辯見，實乃 破妄顯真。雖顯真而破妄，仍會妄以歸真。破斥重重， 意使知真識妄。會通法法，欲其了妄即真。故當機聞 微妙開示，而倒想銷亡，真心頓悟。滿慈聆第一義諦， 而所知障蔽，疑問風生。清淨本然，世界眾生，因迷妄 起。如空澄寂，浮虗華相，從翳幻生。悟之則清淨本然， 迷之則山河大地。背覺合塵，執諸相而致相傾相奪。 滅塵合覺，圓一性而得互徧互容。迷真妙覺明，山河 大地從茲頓現。得妙空明覺，有為習漏何當復生。迷 方既悟，不復更迷。幻翳若除，空華永滅。金出鑛豈重 為鑛，木成灰何再生枝。聞斯而真妄先後之見應銷， 達此而悟迷始終之疑永息。於是雖知法從妄有，未 明妄何所因。故先引達多照鏡狂走，喻妄想因無所 在。次勸滿慈不分別法，令狂心歇即菩提。而當機復 疑菩提之心，合從因緣而得。故世尊重引達多之事， 明非假藉而成。繼此顯無戲論法，結責多聞，勸修無 漏。由是得執銷心悟，獲天王宅，求造入門。然詣大涅 槃，要依本發心路；入佛知見，須假攝伏根門。故初審 因地發心，令以湛旋其生滅，而伏還元覺；次審煩惱 根本，教依根逆彼業流，而循順圓通。擊鍾顯常，悟聞 性則不執常為斷；綰巾示結，解狂心即得妙證無生。 一六亡義雖知，圓通本根未悉。故先敕諸聖，說修行 方便；次命文殊，選真實圓通。宣清淨明誨，以攝初心； 演祕密伽陀，令銷宿習。於是遠客識歸家之路，旅人 得賜屋之門。五十五位，由是路以趣登；單複十二，假 斯門而證入。然則真如界內，雖亡悟修之迹；生滅門 中，豈礙解入之名？文殊請示經題，實為流通大法；世 尊精研界趣，意在禁遏迷情。繼復詳辯陰魔，盡芟見 刺，塞迷津之邪徑，啟法殿之正階，圓滿菩提，歸無所 得。兩忘真妄，一契果因，究竟窮源，斯經為最。余始窺 會解，頗信於佛旨無遺；久翫經文，漸覺於聖心未盡。 潛神默究，稍獲端倪。由是搜諸家之章疏，纂眾解之 精微，明宗趣而辯㭊異同，會問答而申明隱略。其猶 捧土何增萬仞？掬水豈益九淵？不揆闇短，妄擬會通， 採集羣言，目為纂註。所冀依文了義，頓悟常住真心； 如說修行，速證楞嚴三昧。 寓徑山沙門真界述 釋疑之說，因學法者披閱此經，於奢摩他、三摩、禪那 處，或從古註，或執己見，以理為行，迷見為修，旨意不 明，讀今纂註，不能無疑。故此先明宗本，而後略舉數 條以釋焉。原夫妙奢摩他、三摩、禪那者，乃一經之大 本，三分之綱宗也。奢摩他者，寂靜義也；三摩者，明照 義也；禪那者，明靜不二義也。性體本覺謂之明，覺體 本寂謂之靜，明靜不二謂之體。此約明靜之體言也， 即究竟堅固之理，亦謂之安住定也。良以明靜之體， 俄然晦昧，動念瞥生，即本明而為無明，全本靜而成 動念。於是因動以修止，止其動也；因昏以修觀，觀其 昏也。止觀功著，昏動自亡，明靜自復矣。此約止觀之 用言也，即究竟堅固之行，亦謂之引起定也。經云：有 三摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行。斯則奢摩他 等通於理行明矣。故阿難首問十方如來得成菩提， 妙奢摩他、三摩、禪那最初方便者，意在明究竟堅固 之理，而為修行之本，非問進修之行也。蓋十方如來 由明此妙奢摩他、三摩、禪那為最初方便，而得成菩 提之果，是以阿難即指果體以問初因，豈非意在明 究竟堅固之理耶？則最初方便只可指信解真正，不 當復說耳根圓通。且三卷半經皆屬見道，此豈問修？ 是知初問為見道分之總問也。又阿難請示奢摩他 路，意在求示自性首楞嚴妙莊嚴路，非求示止行也。 然奢摩他等既通理行矣，以之為自性，非惟不違於 理，亦乃發請示者之本意耳。所以世尊放光之後，先 指真妄二心，以明生死涅槃根本。後即牒其問意云： 汝今欲知奢摩他路，願出生死。蓋妄心是無始生死 本也，真心是出生死證涅槃本也。既以欲知奢摩他 路為願出生死，豈非欲知奢摩他路是欲知自性乎？ 由是即舉拳以問，意在驗其用心真妄。因其復認能 推，即咄而告言：此是前塵虗妄相想。乃至結示云：皆 由執此生死妄想，誤為真實，故不成聖果。然上所開 示，但欲其識妄知真而出生死，文中未嘗論修。故知 請示奢摩他路，是求示自性，非求示止也。又阿難聞 見見非見，重增迷悶，即復請云：惟願弘慈，施大慧目， 開示我等，覺心明淨。此欲求釋迷悶，得心明淨也。而 世尊將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路，告阿 難言：汝雖疆記，但益多聞，於奢摩他微密觀照，心猶 未了，故於真見體用而生迷悶。蓋真見，體也；寂照，用 也。以真見之體，法爾具寂照之用。是則寂而常照，故 能照了，見精是妄；照而常寂，故見非是見。阿難既於 真見體用二俱不達而增迷悶，世尊即復指同別二 見，重示奢摩他觀照云：本覺明心，覺緣非眚，覺所覺 眚，覺非眚中，此實見見。蓋本覺明心，即大陀羅尼也； 覺緣非眚等，即諸三摩提妙修行路也。由本覺之體， 寂而常照，故能覺了諸緣是妄；照而常寂，故不墮於 眚中。此實見見之時，見非是見，即重示奢摩他觀照， 以釋見見非見之迷，令其覺心明淨也。或謂：既云奢 摩他觀照，又云諸三摩提妙修行路，豈非示進修止 觀，何局于見道耶？答：不然。以此文中，是破妄見妄覺， 而顯真見真覺。欲阿難知真見真覺之體，法爾具寂 照之用，而能破妄。故經云：汝復應知，見見之時，見非 是見。意在其知而後行，行而破妄也。若阿難知真覺 體用，即知大陀羅尼諸三摩提妙修行路。今阿難既 不知真見體用，而生迷悶，則於理行，二俱不知矣。是 以雖云奢摩他觀照妙修行路，而文屬破妄顯真，意 在其知理知行，故屬見道，不屬修道也。然妙奢摩他 三摩禪那，既通理行，則見道之所見者，見此理也。故 云知如來藏妙覺明心，含育如來十方國土等。修道 之所修者，修此行也。故於修道文中，即明止觀二決 定義。證果之所證者，證此理也。故云是覺始獲金剛 心中初乾慧地，即還證佛三摩地。故予謂之一經大 本，三分綱宗。而古人所謂依究竟堅固之理，修究竟 堅固之行；修究竟堅固之行，還證究竟堅固之理。首 楞嚴經，大旨如是。 楞嚴釋疑。