往予家居時，嘗謁千巖禪師於烏傷伏龍山。當是時， 遐邇學子望風奔湊，曾未幾何，化荒墟為樓觀，易寥 空為金碧，鐘鼓之聲，上徹霄漢。嗚呼！何其能也？蓋禪 師之不能為能、不用為用，芳蘭生於深谷，而馨香遠 聞；蒼璧韞于玄璞，而光輝外發。禪師處於遐壤，而人 競從之。有道之士，其果有異於庸常者歟？且禪師在 時，其弟子嗣詔，嘗錄其語，鍥梓以傳。予嘗獲觀之，其 敷宣大法，如雲雷迭興，而九龍噴雨也；如大醫王制 藥，隨證而愈疾也；如摩醯三眼，光明洞照，而無不至 也。由是知禪師之道，不實不虛，不有不無，不中不邊， 在普應之門，蓋亦鏗然有聲者也。以能以用窺禪師 者，抑亦末矣。禪師既入寂，兵燹方張，所謂語錄者，皆 為煨燼，經今十有餘年矣。一庵鄰上人，自幼侍禪師， 與聞其道，乃以舊本重刻，不遠一千餘里，來徵予序。 予謂禪師之道見於言，讀其言，自可知其道，又何以 序文為？然稽之古德，其語存于今者，多名縉紳為題 辭，不若是，固不足以表正宗之所寄。第予也非人，惡 足為禪師之重輕？以禪師與余交也，因不辭而為之 書。雖然，禪師之道，不落有無、中邊、虛實者，固不可以 語言文字求也。欲求禪師之道，其亦得魚兔而忘蹄 筌者乎？禪師行業，予嘗為撰塔上之銘，茲不書。上人 方閱三藏諸經，連年不自休，今又孜孜而為是圖，亦 可謂不悖其師者也。 洪武九年秋八月二十五日，翰林學士承旨嘉議大 夫知 制誥兼修 國史兼太子贊善大夫金華宋濂謹序。 上堂：「轉山河國土歸自己則易，轉自己歸山河國土 則難。拈了也，父母未生前道將一句來。」 雙林玉溪和尚至，上堂：「天上無彌勒，地下無彌勒，千 門萬戶開，輪槌只一擊。」下座。 上堂：「還識老僧麼？心地自閑閑，萬般空擾擾。門前流 水忙，屋上青山老。若是箇中人，道！道！」 上堂，舉燒庵婆話，頌曰：「供他死漢亦徒勞，發我無明 把火燒。若是久經行陣者，不妨一箭落雙鵰。」 上堂：「教中道：『一切賢聖皆以無為法而有差別。』世尊 有兩個舌頭，無明只有一箇舌頭，一切賢聖皆以無 為法而無差別。」 上堂：「洪波浩渺，白浪滔天，老僧沒頭浸，命若懸絲。汝 諸人莫有相救者麼？若有救得，大家相聚喫莖虀；救 不得，汝往西秦，我之東魯。」