聞夫心佛眾生，一而已矣。生本即佛，佛本即心，心自 不生，戒將焉用？自迷心而起於惑海，浩爾難窮；乃因 心而建以法門，茫乎無量。然而法必有紀，事斯可循。 繇是無量而約以恒沙，恒沙而約以八萬，又約之則 從萬而千，又約之則從百而十，又約之則六度張其 大目，又約之則三學總其宏綱。而復融會乎三，捃束 為二，雙配故云定慧，單舉則號毗尼。斯蓋遡流及源， 全歸此戒；緣名覓體，惟是一心。心攝也，遊念斂而湛 寂生；心寂也，定力深而慧光發。三學既備，六度自修， 無量法門，皆舉之矣。大哉戒也，其一切法之宗歟！顧 本其類也，有小乘，有大乘；而別其戒也，曰聲聞，曰菩 薩。一則清修外慎，而身絕非為；一則正觀內勤，而心 無慝念；一則守己便名無犯，澤匪旁兼；一則利他方 表能持，道非有我；一則隨事設匡維之制，漸就良模； 一則當時陳畫一之規，頓周善法；一則精嚴分齊，局 為僧尼；一則剖破藩籬，統該緇素；一則依制止稱制 止，遵故轍而明近功；一則即律儀超律儀，運神機而 樹偉績。體既如是，用胡不然？其滅惡也，或如朝曦泮 冰，遲久而堅凝未動；或如紅爐點雪，剎那而影迹無 存。其生善也，或如嬰兒學語，片言而蹇吃連朝；或如 大造回春，萬卉而萌芽一旦。其度生也，或如流螢燭 地，光生跬步而僅為蟻徑之資；或如杲日麗天，暉暎 虗空而普作人寰之益。霄壤不足評其勝劣，日劫何 所喻其高卑？故知欲入如來乘，必應先受菩薩戒。繇 此戒而發舒萬行，則普賢願王；繇此戒而廓徹孤明， 則文殊智母。諸佛所同揚之標幟，千賢所共履之康 莊。大哉菩薩戒也，其一切戒之宗歟！是以舍那面授， 妙海親聞。千華之上慈尊，枝枝衍秀；七佛而來譯主， 字字傳音。惜乎雖具全經，未彰妙疏。緬惟智者，始創 微言；洎我愚夫，重披隱義。曠劫波靈臺之秘典，何幸 躬逢；數聖人道岸之芳塵，深慚踵接。惟冀流通授受， 拂古鏡以維新；遞互承繩，續先燈而廣照。各各悟惟 心之佛，而恒以戒攝心；人人了是佛之生，而竟以生 成佛。若僧若俗，是人是神，不簡惡道幽途，無論異形 殊類。但知聞法，齊登梵網法門；凡厥有心，盡入舍那 心地云爾。 時 萬歷十五年歲次丁亥二月八日菩薩戒弟子杭雲 棲寺比丘袾宏謹識 總釋經疏大文分二：　初、經前演義，二、正解經文。 ○初經前演義四，　初總明大意，二標顯說人，三 略釋經題，四詳解疏目。 ○初總明大意。 發隱。天台疏經每有五重玄義，此經不說。雖有經 前演義，止是解釋經疏題目。今仍其舊，亦無妨礙。 此經本名梵網，卷有上、下，今單出下卷。時所刊刻， 安名不同？或云菩薩心地，則遺崇律之名；或云菩 薩戒本，又濫別師之譯。而單名梵網，類彼全經，又 不可也。況加疏文，為名復別？今所據者，以疏主先 釋梵網經名，次釋心地品名，次釋菩薩人名，次釋 本戒法名，則經、品、人、法明如指掌。況此疏本名菩 薩戒義疏，今合而目之曰梵網經、心地品、菩薩戒 義疏，次第渾成，無容異議矣。 ○二、標顯說人。 陳隋天台智者大師說。