教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。是以九年 面壁，獨契真機，隻履西歸，原無多說。至於立雪斷臂 之徒，悉皆直參上乘，一心相印，又何語之足錄乎？雖 然，自佛法入中國，已有四十二章，即盧老出東甌，亦 著譚經妙論，又何語之不足錄乎？黔居邊鄙，佛法罕 聞。明末宼亂，四方禪侶，咸避地乞食於其間。或著衣 持鉢，不墜家風；或挂板懸槌，洪宣法教。於是諸家各 有語錄，於中片語接人，吐辭見道者，亦不乏也。但以 遠在天末，不獲廣播中州，流傳海內。善一大師心竊 惜之，廼不辭䟦涉，徧歷諸山，博采各家語錄，集之成 帙，名以會燈，過余求序，欲授之梓。余謂之曰：甞聞繪 雪者不能繪其清，繪月者不能繪其明，繪花者不能 繪其馨，繪泉者不能繪其聲，繪人者不能繪其情，語 言文字固不足以見道也。今公集諸家之語，得無謂 道在是乎？曰：唯唯，否否。昔道副有言：不執文字，而亦 不離文字，以為道用。今諸家之語，雖造詣不無優劣 之殊，識力或有淺深之異，然皆繫籍宗門，表彰吾道。 故某欲投之名山，公諸勝剎，具眼者自能辨之，庶不 致謂黔地邊方未聞佛法也。是則某之志也夫。余曰： 有是哉！不在語言，而亦不外於語言；不執文字，而亦 不離於文字。是誠教外別傳也。因弁言簡端。 旹 康熙壬午嘉平月紫池集山道人程春翔書於北隴 之偶石齋中 佛法與聖教無二。聖教洋溢中國，極而至於日月霜 露所照墜處，莫不有聖人之教焉。嗚呼，盛矣！佛法徧 一切，處恒沙世界，無不同沾化澤，初無此豐彼嗇之 殊，而或隱顯互異者，則必待乎時之至焉。時未至，強 之弗行；時至矣，遏之弗止。而旋轉乎至與未至之間 者，則端賴英傑者出，肩荷斯道，殫心思，竭勞瘁，積歲 月之功以底於成，固未易易言之也。昔夫子刪詩而 不錄楚風，說者以為孔子外之，不知其時禮樂教化 獨盛中土，自荊以南，歌謠未著，故采風者無得而錄 焉。今楚風已絕盛於諸夏矣。黔南遠在天末，去中原 萬里，其民風樸遫，山川嶮巇，聲教幾所勿及，即拈花 一脈，自唐、宋以迄 勝國，是少聞焉。天龍善禪師慨然起任其事，蒐羅散 失，取明季諸老以至於今行、超、明、實四輩語錄，共若 干卷，裒然成大集，名曰黔南會燈錄，少室一燈於是 徧照乾坤矣。癸未夏，送板入藏，過余問序。余因慨黔 南佛法泯沒數百年矣，不謂顯揚之時乃在今日，使 無苦心大力如天龍者，則將終於勿彰。近而諸方，遠 而後學，孰知從上有此一派宗師法要哉？或從上諸 老，其光明會當出世，故於常寂光中默相天龍，以成 盛舉。抑天龍即是祖位中人，以現在身點檢前生自 家物，自然精當。從此黔南佛法與中原分道揚鑣，互 相雄長，厥功顧不偉哉？天龍既以佛法為己任，今東 南法派紊亂極矣，如孔子之作春秋，筆則筆，削則削， 使猖狂草澤之徒不得妄自位置，以淆宗統，廓清之 功又邁越茲錄一等矣。葢此在彰善，而彼在癉惡，皆 春秋之義也。是為序。 旹 康熙歲次癸未年桂月 予誥經筵講官禮部尚書加二級長水杜臻撰 予行脚東南，經諸大剎，每於休夏之際，披閱傳燈，見 古今尊宿名目，多在江浙諸省，惟黔中未見。片言點 墨，不禁掩卷而歎曰：聖賢不擇地而生，佛法徧一切 處，何吾黔之獨無也？是人以地囿耶？抑佛法有偏耶？ 予抱此念，週旋烟水十數餘年，及至歸里，每思唐宋 時所集者，葢謂吾黔宗教未訖，泯泯無傳，固無論矣。 若自明迄清，風聲所樹，吾黔宗教已廣，且各家亦有 語錄流行，卓然可觀，較量諸省，不相上下，何近代竟 無傳也？豈聖賢果擇地而生耶？佛法洵非普徧耶？予 是惄焉有感於斯也。但深究其源，總以關山迢遞，郵 簡莫及，故令操觚者無由收集爾。予不敏，敬矢厥志， 不憚寒暑，躬歷諸郡，彚收全黔諸家語錄，綴以管見， 編輯成書，名曰黔南會燈錄。竊欲就正明眼，刊送入 藏，待後高明遠達，公心普德者出，再行撰集，以資採 收之萬一，庶幾後世披覽無遺憾焉。